诗文库
白玉文 魏晋 · 阙名
出处:全晋文
皇亡皇亡败赵昌,井水竭,构五梁,愕西小衰困嚣丧,鸣呼鸣呼,赤牛奋靷其尽乎(《晋书·载记·刘曜传》,终南山崩,长安人刘终于崩所得白玉,方一尺,有文字云云。又见《水经·渭水》注中,又《十六国春秋》六。)。
登金陵临江驿楼(一作题金城临河驿楼)。(一作岑参诗) 唐 · 张谓
五言律诗 押阳韵
古戍依重险,高楼见五梁。
山根盘驿道,河水浸城墙。
庭树巢鹦鹉,园花隐麝香。
忽然江浦上,忆作捕鱼郎。
进贤冠赋(以圣朝崇儒服以旌德为韵) 唐 · 于尹躬
出处:全唐文卷四百五十五
惟冠之制。惟贤是崇。冠俟贤而出。贤因冠而通。诫于人有传古之义。形于国有尊儒之风。吾君于是诏司服。进良工。考前法以无替。觌斯义而有融。然后得多士以立效。实兹冠而允淑。君臣克序。用彰有道之时。冕弁可俦。载稽取象之服。则知冠以招士。亦犹工以度木。匪工也。良材何以辨于山。匪冠也。偫贤何以求其禄。观夫制作有则。威仪孔昭。建象于初。爰从太古之代。更名于后。始惟炎汉之朝。不绘画以崇饰。在进用以彰德。上下率而有差。礼容行而无忒。不可奢侈。不可俭偪。盖取事之大猷。亦设官之盛饰。上自元后。降于公卿。用则异数。制乃同名。五梁三梁。表尊卑之序。七寸八寸。为前后之程。惟德是急。惟儒是旌。叶缁布之遗象。与皮弁而齐衡。且夫作之罔乖。服之有以。岂同戴鹖者空尚乎猛。聚鹬者不称于已。曷若取鉴斯在。为工式孚。御膳加大官之列。使臣荐不疑之谟。稽乎其形。谅先王之制。本乎其义。为君子之儒。瞻之克以正。创之而以圣。列士崇德之规。蒸人立身之镜。岂徒在首贯发。雍容肃敬而已。
送刘器之待制知真定府 北宋 · 彭汝砺
五言排律 押庚韵
时平谋帅重,侍从辍名卿。
龙种三千骑,虬髯十万兵。
红莲王俭幕,细柳亚夫营。
列道诸侯谒,还乡故老迎。
试询三将宅,应过五梁城。
莫(名贤作漫)乐潭园胜,难忘魏阙情。
守株嗟我老,杖钺壮公行。
祇恐非朝夕,君王召贾生(自注:相如、颇、牧三将皆家赵。《寰宇记》云今宅皆在。)。
深衣制度 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五六四○、《晦庵先生朱文公文集》卷六八 创作地点:福建省南平市武夷山市
裁用细白布,度用指尺。
中指中节为寸。
衣二幅,不裁。其长过胁,下属于裳。
用布二幅,中屈而下垂之,如今之直领衫,但不裁破掖下。每幅之下属裳三幅。
裳交解十二幅,上属于衣,其长及踝。
用布六幅,每幅裁为二幅,一头广,一头狭,狭头当广头之半。以狭头向上而联其缝,以属于衣,每三幅属衣一幅。
圆袂。
用布二幅,各中屈之,如衣之长,属于衣之左右,而缝合其下,以为袂。其本之广如衣之长,而渐圆杀之,以至袂口,则其径一尺二寸。
方领。
两襟相掩,衽在掖下,则两领之会自方。
曲裾。
用布一幅,如裳之长,交解裁之。叠两广头,并令向上。布边不动,但稍裁其内旁太半之下,令渐如鱼腹,末如鸟喙。内向而缉之,相沓缀于裳上之右旁,以掩裳际。右幅在下,左幅在上,布边在外,裁处在内。
衣裳皆缘。
缘用黑缯,具父母以青,大父母以缋。领表里各二寸,裳下及边表里各一寸半,皆就布缘。袂口表里亦寸一半,布外接出。
大带。
带用白缯,广四寸,夹缝之。其长围要而结于前,再缭之为两耳及垂其馀为绅,下与裳齐。以缯缘其绅之两旁及下,表里各半寸,如缘之色。复以五䌽绦广二分约其相结处,长与绅齐。
缁冠。
糊纸为之武,高寸许,前后三寸,左右四寸。上为五梁,辟积左缝,广四寸,长八寸,跨顶前后,著于武外。反屈其两端,各半寸,内向,黑漆之。武之两傍半寸之上窍以受笄,笄用齿、骨凡白物。
幅巾。
用黑缯六尺许,刺一边作巾额。当中作㡇,两旁三寸许各缀一带,广一寸许,长二尺许。循㡇中上反屈之,当幅之中,斜缝向后,去其一角而复反之,使巾顶正圆。乃以额㡇当头前向后围裹,而系其带于缁后,馀者垂之。
黑履。
白絇繶纯綦。
嗣汉三十六代天师简斋张真人墓志铭 宋末元初 · 刘辰翁
出处:全宋文卷八二七六、《隐居通议》卷一六
自昌意以来,号称神明之胄者,既无不历乱磨灭,独汉天师张氏祖讳良,以剑印传,如禹鼎,延至魏、晋、六朝、隋、唐、五季,逾久而著。其承承至此,必亦有尤异,取信不惑者,然犹未至益人国也。入宋祥符,冠褐始召,崇、观符箓始盛,其时有虚靖先生,道始显。至穆陵赐号观妙先生可大甫,三十五代,其退潮拯旱犹信。由是龙虎山宫观压东南,为福地第一。化人之蒙袂四出者致方物,修士之赢粮访道者贾挚币,祈者谢者、不宁令者膝行而踵至,居如市,市如邑,儿童下走,顺风而呼,赝而售者滋富,至莫辨,于是用物宏矣。乃三十六代天师宗演,起绍陵,讫德祐,且十年,方禁中奉秘祝,谨然不召。至乙亥、丙子间,金陵已不守,信未下,然北使已先传张天师召,召且亟。当是时,环江南之冰泮者无息壤,兹山独师是恃,而师不自保。然未几时,而锡冠剑,陟师号,予护持,免徵发,掌教事,度诸品,若曰神仙子孙而不名。由是宠光赫然,又前代盛时所未有。由是士大夫有不能出者,贫无处者,阡陌之负耒往者,亲者故者,莫不挂冠易服,庇风雨寒暑,由是入其境者若华胥。军行而狼顾者曰「天师之四履也」,催科而旦适者曰「天师之所抚存也」。物之熙熙然者不惟不知陵谷,亦不知谁氏之子。如是者十又七年,而演道灵应冲和真人死,其君子曰:「是号简斋,真能简者也」。其弟子曰:「吾师度世解厄,非死也,殆天师复生」。先是,相传其教三十六代厄,故一终一摄,不以闰居正,惧及也。至师而遭讫箓之难,或谓道盈亦无所逃于数,然惟师以愚守智,惟师以俭致福,惟师以清静禦外物,故能涉乎边境而不祸,抟乎九万而不中道夭,而又能以馀力济世得名,又非特脱于其厄而已,乃至是始昌。若论其存亡绝续之际,有不可胜述者焉。其从容,若不得已而应;其寡默,善为上而不争。或曰,天师非世人也,盖必有出乎人间耳目之表者,独恨不尽知耳。闻其初至北也,不敢挟剑以行,及其呼剑而剑至。又云,北有二虎,抚之,「汝吾左、汝吾右」,皆靡然如命。凡流俗好怪,所传闻皆若此,皆如说东方朔者,非实也,亦非道也,道在平易,即简斋者是已。吾方以其简为近道,而彼欲以小夫曲说神之,以此胜魔,非魔道邪?然吾闻山中人言,其将逝也,亦不能无小异。最后北行之日,所居面里所山崩,辛卯得白兔,然不死,此其可信者。其三代见世系,其子孙见碑阴。生淳祐甲辰,死至元辛卯,葬里之澥田,实己亥九月癸酉。嗣天师与棣,赐号体元宏道广教真人,是为三十七代。前观妙先生铭,吾师庐山相国老笔也。今天师能不远介其徒以属我曰:「斯文托再世矣」。以吾从古心之后,为有愧也,乃依楚歌为辞以系之。辞曰:
山龙衣兮翠黄,英琼瑶兮五梁。俨归奏兮玉皇,我祖兮抚我大荒。途迷兮屏翳骖左,指穷于薪兮不穷于火。阳平兮赐履于讴,于讴兮山中之子。风枝号兮,老龙吉死。我祖兮在天,览揆锡兮兹兹千,重斯文兮以传。
舟中宴集梁奎台黎爱玉梁念五梁湖侣苏慕居苏元启诸丈赋赠二律 其一 明 · 张嗣纲
七言律诗 押词韵第三部
星聚萍逢亦大奇,论文樽酒漫相期。
几年未解渔家乐,此日同倾梓里卮。
沙鸟拂筵忘上下,江豚吹浪影参差。
莫言乡井风烟异,且喜尊前细鲙肥。
舟中宴集梁奎台黎爱玉梁念五梁湖侣苏慕居苏元启诸丈赋赠二律 其二 明 · 张嗣纲
七言律诗 押尤韵
学剑从戎二十秋,楼船南下黑沙头。
挥戈且喜华夷靖,把盏惟欢兄弟酬。
横槊赋诗堪自适,得鱼沽酒更何求。
沧江涌起旌旗动,风景依稀赤壁游。