仲宗尊祖追远之志，叙事记久之文，余不复赞。其赠言皆百世之士，后之观仲宗者，可以知其为人矣。宣和甲辰四月六日，鄱阳汪藻书。

临贺接广西湖南，最为佳郡。狂盗奔突如此，而不敢犯，岂非威德有以镇服之耶？某亦尝测此盗不可轻，正如来谕。近人料西北亦如此，但苟目前暂安耳。黄元授昔时亦甚熟，后尝通书否。一子名文昌者登第，颇能文，士大夫多喜之，张安国尤极力推挽。元授去岁得南安军，文昌复得编修，亦可谓荣矣。

朕初嗣服，都邑震惊。文武之臣，宣力中外，褒功录善，邦法有常。尔祗畏保躬，廉勤服采，进位一等，以懋尔劳。往践厥官，无忘毖慎。

梦得之谪，九年尝赋大钧之问；屈平之放，三载尚从太卜之占。况兹三纪流落之馀，而有一旦遭逢之异。伏念某顷繇学者进贰宪台，五疏请和戎，可纾一时仓卒非常之变，以安国步；一章论伏阙，必启异日群小不肖之心，以召乱阶。岂固为譊譊异论以冒刑诛，姑欲效惓惓愚忠以裨庙算。大臣按剑而怒，彼游魂之聚，小丑何为？诸生举幡而来，谓中兴之佐，一夔已足。既大违于国是，旋黜守于方州。未几胡尘，再犯京阙，生民罹涂炭之害，中都萃蛇豕之妖。靖康龙沙万里之迁，明受钱唐二凶之叛。谁为事首，端坐自如？独有言狅，众愠犹在。皇天悔祸，圣主厌兵，始画地寻和戎之盟，亦制辟徵伏阙之士。不辨履霜之早，固知图蔓之难。某之不才，过乃由此。兹盖伏遇仆射相公三朝隽老，一代名臣。历睹群公朋党雠复之私，驯致四郊戎马长驱之祸。馀风未殄，巨蠹相乘。践覆车之辙而弗疑，抱救火之薪而益肆。面谩君父，蔑视同寮。方造膝论事而猜忌忽生，又反眼为仇而凶怒不测。况于草芥，践蹋何嫌？重以雷霆，糜沈可待；侧闻爰立，实慰具瞻。始以尊君、亲上、仁民、爱物之心，尽革妒贤、嫉能、恶直、丑正之弊。兴哀故物，加惠穷途。收之纳沟必死之中，被以骨肉更生之造。馀年索矣，称效茫然。班荆履椒举之亡，固不渝于一诺；结草亢杜回之后，尚图报于九原。

紫薇舍人张公安国，舟过望亭，游普利寺，至方丈小愒。长老达明曰：「此一方大檀越，欲施田供僧饭而未果，乞公一言助施」。公欣然。命联十纸为一大卷，索笔书数十语遗之。不点定一字，皆佛菩萨语。明老一日携以示余，余曰：「安国，今天下第一人，文学盖出于天分，故落纸生烟，咳唾为珠玉，非若臞儒墨客撚须鬣、琢肝肾、树肩皱眉，求一言一句之工者也」。世传白乐天十八世为儒，出而从事，则现官身；退而谈空，则现大居士身。纵横所植，无一不可，故余于安国亦云。乾道初元，十二月日，晋陵孙某书。

左右决欲究竟此事，但常令方寸虚豁豁地，物来即应，如人学射，久久中的矣。不见达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。如今人才闻此说，便差排向顽然无知处，硬自遏捺，要得心如墙壁去，祖师所谓「错认何会解方便」者也。岩头云：「才恁么便不恁么，是句亦刬，非句亦刬」。这个便是外息诸缘，内心无喘底样子也。纵未得啐地折、嚗地破，亦不被语言所转矣。见月休观指，归家罢问程。情识未破，则心火熠熠地。正当恁么时，但只以所疑底话头提管。如僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是，又不得将心等悟，又不得向举起处承当，又不得作玄妙领略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲里，又不得向击石火闪电光处会。直得无所用心，心无所之时，莫怕落空，这里却是好处。蓦然老鼠入牛角，便见倒断也。此事非难非易，除是夙曾种得般若种智之深，曾于无始旷大劫来承事真善知识，熏习得正知正见在灵识中，触境遇缘，于现行处筑著磕著，如在万人丛里认得自家父母相似。当恁么时，不著问人，自然求觅底心不驰散矣。云门云：「不可说时即有，不说时便无也。不可商量时便有，不商量时便无也」。又自提起云：「且道不商量时是个甚么」？又怕人不会，又自云：「更是甚么」？近年以来，禅有多途，或以一问一答，末后多一句为禅者；或以古人入道因缘聚头商搉，云这里是虚那里是实，这语玄那语妙，或代或别为禅者；或以眼见耳闻和会，在三界唯心万法唯识上为禅者；或以无言无说，坐在黑山下鬼窟里闭眉合眼，谓之威音王那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳謼人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟底。妙喜常谓衲子辈说，世间工巧技艺，若无悟处尚不得其妙，况欲脱生死而只以口头说静，便要收杀，大似埋头向东走欲取西边物，转求转远，转急转迟，此辈名为可怜悯者，教中谓之谤大般若断佛慧命人。千佛出世，不通忏悔，虽是善因，返招恶果。宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情。决要敌生死，须是打破这漆桶始得，切忌被邪师顺摩捋，将冬瓜印子印定，便谓我千了百当。如此之辈，如稻麻竹𥯤。左右聪明有识见，必不受这般恶毒。然亦恐用心之切，要求速效，不觉不知遭他染污，故信笔葛藤如许。被明眼人觑见，一场败阙，千万相听，只以赵州一个「无」字，日用应缘处提撕，不要间断。古德有言：「研穷至理，以悟为则」。若说得天华乱坠不悟，总是痴狂外边走耳。勉之不可忽！

佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。决有此志学无上菩提，常令方寸虚豁豁地，不著言说，不堕空寂。无言无说，两头俱勿依怙。善恶二事，无取无舍。日用二六时中，将思量计较之心坐断。不于空寂处住著，内不放出，外不放入，如空中云，如水上泡，瞥然而有，忽然而无，只向这里翻身一掷，抹过太虚。当恁么时，安排他不得，䬦排他不得。何以故？大法本来如是，非是彊为。不见释迦老子有言：「不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。今时士大夫学此道者，平昔被聪明灵利所使，多于古人言语中作道理，要说教分晓。殊不知枯骨头上决定无汁可觅，纵有闻善知识所诃肯，离言说相，离文字相，又坐在无言无说处，黑山下鬼窟里不动，欲心所向无碍无窒，不亦难乎？既为无常迅速、生死事大，决定有志，直取无上菩提，世间种种虚妄不实底事，一笔句下，却向不可取不可舍处谩觑捕看，是有是无。直得无用心处无开口处，方寸中如一团热铁相似时，莫要放却。只就这里看个话头。僧问云门：「杀父杀母向佛前忏悔，杀佛杀祖时却向甚处忏悔」？云门云：「露」。若有决定志，但只看个「露」字，把思量分别尘劳中事底心，移在「露」字上，行行坐坐，以此「露」字提撕。日用应缘处，或喜或怒，或善或恶，侍奉尊长处，与朋友相酬酢处，读圣人经史处，尽是提撕底时节。蓦然不知不觉，向「露」字上绝却消息，三教圣人所说之法，不著一一问人，自然头头上明，物物上显矣。佛不云乎：「菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界」。古德云「入得世间，出世无馀」，便是这个道理也，只怕无决定信、决定志耳。无决定信，则有退转心；无决定志，则学不到彻头处。且那个是有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处者？昔牛头山第二世智岩禅师，曲阿人也，姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用，累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年方四十，遂乞出家，入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日晏坐，睹异僧身长丈馀，神姿爽拔，辞气清朗，谓岩曰：「卿八十生出家，宜加精进」。言讫不见。又尝在谷中入定，山水瀑涨，岩怡然不动，其水自退。有猎者过之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻岩隐遁，乃共入山寻之。既见，谓岩曰：「郎将狂耶，何为住此」？岩曰：「我狂欲惺，君狂正发。夫嗜色淫声、贪荣冒宠、流转生死，何由自出」？二人感悟，叹息而去。贞观中归建邺，入牛头山谒懒融禅师，发明大事。懒融谓岩曰：「吾受信大师真诀，所得都亡，设有一法过于涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付于汝」。遂为牛头第二世祖师。此乃有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处底样子也。三教圣人所说之法，无非劝善诫恶，正人心术。心术不正，则奸邪唯利是趋；心术正，则忠义唯理是从。理者理义之理，非义理之理也。如尊丈节使，见义便为，逞非常之真勇，乃此理也。圭峰禅师云：「作有义事是惺悟心，作无义事是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业」。亦此理也。佛云「理则顿悟乘悟并销，事则渐除，因次第尽」，亦此理也。李长者云：「圆融不碍行布，即一而多；行布不碍圆融，即多而一」。亦此理也。永嘉云：「一地具足一切地，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄」。亦此理也。《华严》云「佛法世间法，若见其真实，一切无差别」，亦此理也。其差别在人不在法也。忠义奸邪，与生俱生。忠义者处奸邪中，如清净摩尼宝珠置在淤泥之内，虽百千岁不能染污。何以故？本性清净故。奸邪者处忠义中，如杂毒置于净器，虽百千岁亦不能变改。何以故？本性浊秽故。前所云「差别在人不在法」，便是这个道理也。如奸邪忠义二人，同读圣人之书，圣人之书是法，元无差别，而奸邪忠义读之，随类而领解，则有差别矣。《净名》云「佛以一音演说法，众生随类各得解」是也。忠义之士见义则本性发，奸邪之人见利则本性发，如磁石遇铁而火逢燥薪，虽欲禁制，不可得也。如尊丈节使，雄烈过人，唱大义于万众之中，耸动时听，亦本性忠义而见义则发，非造作非安排。教中所谓「譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱；疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏」。佛以此喻发菩提心者，菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就，无少无剩矣。予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等，但力所不能而年运往矣。喜正恶邪之志，与生俱生，永嘉所谓「假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失」。予虽不敏，敢直下自信不疑。季恭志趣不凡，春秋鼎盛，正是奔走尘劳之时。能以此时回来，学无上菩提，非夙植德本，焉能信得及、把得定、作得主宰？愿坚固此心，终始如一，触境遇缘，不变不动，方名有力大人。无常迅速，生死事大，若念念以此一段大事因缘为未了未说，直下超證，是省得日用应缘处许多障道底恶业，况一念相应，转凡成圣耶？但办肯心，必不相赚。古来自有为善底样式，博极群书只要知圣人所用心处，知得了自家心术即正。心术正则种种杂毒、种种邪说，不相染污矣。季恭立志学儒，须是扩而充之，然后推其馀可以及物。何以故？学不至不是学，学至而用不得不是学，学不能化物不是学。学到彻头处，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中。忠义孝道，乃至治身治人安国安邦之术，无有不在其中者。释迦老子云「常在于其中，经行及坐卧」，便是这个消息也。未有忠于君而不孝于亲者，亦未有孝于亲而不忠于君者，但圣人所赞者依而行之，圣人所诃者不敢违犯，则于忠于孝，于事于理，治身治人，无不周旋，无不明了。行看尊丈节使，立大功凯旋而归，季恭一跃青云之上，成氏之门，有武有文，无可疑者。季恭勉之。

尔以劳入官，越时既久。比加考覆，载锡命书。祗服恩荣，益恭乃事。

世所谓胸次有丘壑者，穷而士，达而公卿，其心未尝须臾不住烟云水石间，又况如吾宗安国得友人把玩短轴，褾而藏之，每出以示诸好事。虽乌帽黄尘，汩没困顿，开卷便觉万里江山在眼界中，可想蜀僧为同舍郎周旋落笔时。然则安国不忘故旧，风味如此，胸次可知矣。

之道尝谓天下之事，非有所甚难，其气之胜于才者，力能办之，如折枝拾芥之易。是气也静不踰于方寸，动或塞乎天地，其至大也配道，其至刚也配义，掩之以卒而不乱，压之以重而不慑。兹古人所以能却敌咄嗟，折冲谈笑，安国家、定社稷于不可支梧之际，而举世誉之曰忠贯日月、神明扶持者。惟阁下负经纶之才，挟康济之术，起身布衣，不十五年而致位大司马，其自视与筑岩钓渭者何异？犹以为未也。淮西在今日实控敌境。前此号为骁将，若近世之所谓韩、彭、英、卫者，以保傅之重，拥貔貅之众，养尊江左。无事则广田宅，保妻子，蠹帑廪，为国家之螟螣。有事则坐视所部数千里之罢民，如越人视秦人之肥瘠，漫不加意。正复督战者接武于道，请援者骈肩于庭，常傲睨而不顾，逗留而不进。今阁下实代之，朝受命夕引道，驰驱远戍，若登金门、上玉堂，而不自以为疑。此其气固有以大詟服乎天下矣。逮其至屯也，营垒旗帜初无所变改，而号令一出，气色精明。不数日有敌人犯边，阁下不动声色，遣百骑以走之，使列郡不闻其警，而不自以为功。此虽不足为阁下道，且天下之所望于阁下者不止此，而之道所以言及之，特为淮民庆也。兵法曰：「先加以声，后致其实」。由此卜之，愚前所谓气胜于才而力足以办天下之难事者，将于阁下而见之也。之道窃闻之，卒未亲附而罚之则不服，不服则难用；卒已亲附而罚不行，则不可用。今有亲附之道三焉：一曰请给戒其诛削，二曰役使戒其营私，三曰赏罚戒其冒滥。夫请给者，三军之所恃以为命者也。向也闻之，士卒所支米麦，一月之间仅得五分之四，所请食钱，一百以上仅得三分之一，其馀则自主将至于押队，皆有分焉。人孰不有父母妻子也，既仰给于为兵者，所得之钱米一经减剋，不足以乐其身而及其父母妻子，亦何以责其缓急仗节死难乎？则诛削之禁不可不先也。夫悦以使民，周公之东征所以能致民忘其死者也。向也不问王事，而一槩驱使之，其伐竹木也，名为修葺营房，而坐贾者列肆隘井邑，名为创造战舰，而行商者连樯满江河。或般载连年，或暴露终岁，从未有严刑以责其懈怠，曾无添给以补其勤劳，忧愁之色见于风霜，怨怒之言闻于道路，则私役之禁不可不严也。夫赏罚孰明，孙武之用兵所以能前知胜负者也。向也不问功罪而任情以行之，其赏也及其所当罚，其罚也及其所当赏。赏不当功，则非特不足以劝能，而能者且怠；罚不当罪，则非特不足以惩恶，而为恶者益得以自肆。岂可使安坐于千里之外窜名军籍者，一岁冒转数官，而出入于行阵之间有功战伐者，秋毫不蒙其利？则冒赏之禁不可不明也。是三者不除，而欲士卒之亲附者，未之有也。既除矣，而欲士卒之不亲附者，亦未之有也。之道于阁下庠序之旧，比闻此来，旗旄前驱，骑士拥后，为时尚父，出统六师。之道自念分绝穹壤，羞愧蓄缩，不敢求见者殆今一月。复早夜以思曰，阁下方以君命，治边事于淮西，其归未可朝夕期也，而之道父母邦实在麾下，如以前日半面之交，及之道姓名而后求见，则不敏之罪又安所逃耶？况有此三事，似可裨聪明之所不及，而发扬先声。是用请间于阁下，以致其说，庶几行之而惠及海宇，则之道亦当受赐。伏惟高明略其狂僭之罪而加意焉。