右，某向尝贽书，遽辱赐教。荷玉音之声应，知贤德之谦光。置以为荣，服之无斁。兼审镇临全蜀，绥静群黎。犬无夜吠之惊，神有来舍之福。恭惟某官，气含淳劲，明照几微，对风声以导人，敦名教以振俗。旷然致君之量，卓尔正始之规。犹且缓步乎迩僚，历试乎方面。昔尧以四岳，参领三公；周之诸侯，入掌六事。揆盛德之高世，加休绩之殿邦。必将畴咨舆人，佥举故典。敢冀上为宗稷，精调寝兴。

右。某启：伏审光膺制命，荣陟词垣，休声一传，群口交庆。窃以朝廷清明则贤者进，号令温雅则王猷尊。唯要地可以试经纶之才，非大笔不足当训诰之重。故西掖之高选，为上心之慎求，得人于斯，今日尤盛。伏惟某官圭璋其质，金石其衷，器业弘深，文章醇正。岳岳儒科之上，广誉莫先；峣峣谏列之中，直言无诎。守道不回，则天之与我；顾义所在，则国尔忘身。繇龃龉于半途，久间关于外补。难抑至公之论，果符遴柬之明。立螭陛以记言，岂容淹晚；傍凤池而裁诏，遽历清华。在于向仰之情，豁若隐忧之释。驰寸诚而尚缓，荷累幅之见勤。心惬至音，殆几于忘味；目惊奇宝，宁惑于暗投。益钦盛德之谦光，第发厚颜之愧汗。款悰所感，声画奚殚。

问：君子读书稽古，岂徒对圣贤而已哉，必曰古人可作，吾谁与归，心有所慕，则将学其为人，而以其身比之也。历观古人自比于前修者多矣，亦各不同：有以不如己者自比，有以胜己者自比。自比以不如己也，能自谦矣，而有志者卑之；自比以胜己也，能自强矣，而好谦者妄之。孔子贤于尧舜，而窃比老彭，有以见圣人谦德之至也。人比曾西以管仲，则艴然不悦，谦何在焉？孟子乃以是取之，何耶？至诸葛武侯自比管、乐，或美其德之谦，或陋其志之卑，亮果谦乎、卑乎？君子必有以处之也。扬雄、韩愈自比孟子，雄、愈非轲敌而以轲自期，有以见君子自强之志也。崔浩自比张子房，志亦可嘉矣，议者乃不许之，何耶？至杜子美以诗人窃比稷契，人或赏其忠，或指其妄，甫果忠乎、妄乎？君子必有以处之也。诸君潜心古人之际，其必有以自况。将比于不如己者欤，则惧其志之卑，非自强之道；将自比于胜己者欤，则惧其言之妄，为谦德之累。必欲自谦而不失之卑，自强而不失之妄，如之何而可？愿商榷古人之外，且各言其志。

伏审祗奉茂恩，进升美职，重斯文之论撰，慰远俗之观瞻。恭惟某官学识高明，才猷宏博。荐更要剧，久矣贤劳之多；遍阅后来，蔚然明德之旧。非特典司于坰牧，实惟抚辑于蛮夷。最课著闻，褒章亟下，伫还大任，益究远猷。应辰兹幸依仁，方图修问，先辱惠音之厚，益知秉德之谦。欣荷之诚，敷陈罔既。

余假守辰溪，自京口溯江西上至鄂渚，由岳阳过武陵，所见士大夫往往道秋官廖益仲之贤。洎抵郡，有青衫槐简，气和而貌粹，表于稠人中，虽未接词，望而知其为益仲矣。他日获观其文，考其行事，皆杰出流辈，余心敬焉。因间携示先府君《省斋文集》，学问该博，议论醇正，可以想见其为人。读之耸然生敬，然后知益仲之贤盖家传有自云。庆元五年七月朔，敷阳王万全书于郡斋。

伏以振振公族，素推一鹗之贤；空空鄙夫，俄拜双鱼之宠。未谐既见，乃荷先施。仰盛德之谦撝，顾腆颜而益厚。恭惟知丞朝议为善最乐，大雅不群。强识博闻，独究儒流之学；忠言谠论，肯为异姓之卿。暂迁作楫之宏才，聊适哦松之雅趣。虽未展鹍鹏之化，已先寒雁鹜之心。崔斯立不忍负丞，伫观施设；刘子政素来忧国，当奋谋猷。某赋性颛愚，遭时教育，方弹冠而筮仕，遽枕块以衔哀。既乖奉檄之心，已动归田之兴。偶当路误加汲引，致微才获与品题。抠衣趋隅，何幸即披于云雾；濡毫握管，愧无欲报之琼瑶。瞻徯徒勤，名言莫罄。

蹍市人之足，则辞以骜，兄则以伛。迨亲则已矣，父子之爱隆也。万金之家，一旦恶息昵稚隳其赀于岁月之间，或曰数也，而君子则病其祝子之不类也。遗经遗金，数苟不幸，不失为贫而贤；苟幸而兴，其用也滋远矣。君子之学也，饫于所闻，而发挥于文章诗歌之欢怨，论议之明邃。择配联异而四六之，陈事达意而笺论之，识人之美而铭之，道鬼神梵箓之情而疏之。裒言类法，以详古人之业；志时明谊，以记有造之绪。文之体至多也，葩芬锦烂，日炫云移，制幅以为程，融性以尽神。味他人之文，犹为鼓荡激切，矧其先人之手泽耶？廖益仲合其先君子之文为十卷，衡之高，湘之清，蓄泄有所自。盖五十而始仕，仕数月，亲疾而归。益仲决科之日尚无恙，刘公清之尝荐之公朝，所荐三人，逸民招而仕，耆英起而仕，独沉弗耀，命也。嗟夫！为人子者，思亲之心欲系于无穷。今雄编大帙，传其亲之所言文于世，为人檠范，远追韩、柳之声，近配苏、黄、晁、张之迹，昔沉弗耀，而垂日月于无穷，益仲之念亦庶几乎有所托矣。君子读其文，而有感于此父子之道，有助于斯世，是关教化之盛衰，故表而出之。庆元戊子十有一月既望，丰城孟程跋。

廖氏之先，有尝再通守于辰者，考之名记，亦既三十有三载。予适踵其官，闻之故老，烂漫称贤，凡所为政，今犹可纪，此心为之起敬。今春益仲来主理院，乃其亲孙，妙龄掇世科，遭家多难，岁一纪始得仕。才随事见，卓卓有立，不肯效世俗软媚态。篇翰奇作，直绪馀耳，同僚于兹，忽忽数月。暇日，因出示先公《省斋文集》，庄诵连朝，仅能终卷，其文章盖自成一家，至于议论闳深著明，尤切世务，为亲辞位，虽弗克究见于用，而立言垂训，亦足以贻厥后人，益仲其然，岂无所自耶？呜呼！通守发而为政，省斋歛而为书，传之益仲，其源一出于学，诚所谓世济其美，今而后知廖氏之传未泯也，喜而为之书。庆元五年季秋上浣，昭武叶谦之书于吏隐官舍。

臣闻有道之世，言路不壅，禁忌不立，而下情毕通。今一介之士，群至阙廷，耳所素闻，而目所骤见者，皆足以捍格其欲言之诚。有如陛下临轩之问，不加圣意，姑应故事而已，则其间虽有能言而不讳者，何益于陛下？愿陛下少留神焉，而臣切言之。恭惟陛下天姿聪明，措志高远，临治精瘽，远出前世，凡百事几，靡不灼见，苟有所见，断在必行。臣虽无似，亦足以窥陛下之万一。顾尝以为，陛下资虽聪明而所存未大，志虽高远而所趋未正，治虽精瘽而大原不立。陛下反而思，嗣位之初，岂不以太平之效旦莫可待？今既十年矣，不惟无成也，风俗益坏，将难扶持，纪纲益乱，将难整齐，人心益摇，将难收拾，吏慢兵骄，财穷民困，将难正救，陛下亦知之乎？臣伏读圣策曰：「丕受大命，司牧兆人，寅畏严恭，惟德弗类。是以顺考帝王之宪，铺寻载籍之传，求其可师，以济于治」。是非盛德之谦辞，是乃为君之常道。若不求贤自辅，与下同心，窃恐寅恭之诚有时必怠，稽古之学无所箴规。顷者陛下耻名相之不正，一旦更制，庶几近古，二相并推，以为美谈。执政大臣骎骎除拜，不问班品，而以为非常之举。臣之愚见，则谓不然。宰相，人主之腹心，天下之根本。诚有老成伟德，学问真儒，历试无疑，久任有绩，使之共政，国将永赖。由是正名，臣复何惑？今也，或以虚誉惑听，自许立功；或以缄默容身，不能持正。陛下病于欲速，始姑且信任，见其相安，复使并进。彼将卒事壅蔽，因以为欺，或者退避知难，彊而就列，悠悠岁月，觊不败露。陛下欲望其戒饬启沃之言，安可得乎？就使有之，亦不过顺旨巧辞。谩以塞责，陛下恭畏之诚，将何倚赖而不有阙乎？稽古之学，将何考正而不有失乎？他日知之，悔无及也。比有以和籴彊取于民，而因言黜职者，试问其人，则尝为相臣而用之。陛下始任之也，宁不曰「是得人」，今罪之也，宁不曰「是非人」乎？陛下择相一一如此，而且欲为治，甚为陛下不取也。若夫执政之除拜，则有大不可者。文武之别，有出身、无出身之辨，在古盛时，未闻此法。诚有人仅如前之所言，使参政机，国与有赖，勿问常格，臣亦何忧？今也不然，往往持巧取附益之术，挟倡狂无实之谈，下至于戚姻连属、闺门奔走之小人，亦得攀援附会，分据要涂。今侍从给舍之中，其知有国家者，不忍嘿嘿言而去之矣；其不言不去者，其人可知也。卿监而下至于百执事，盖有待而发者矣；否则，畏忌不敢吐而已矣；否则，将事请托，以求富贵而已。况夫诗书冠带之士，市肆田野之民，苟闻此言，莫不寒心丧气；而宫禁之官官卫士，营垒之列校走卒，不以是轻玩其上，则将由是徼倖于其上。陛下以为是可以安也，此而不改，正气日消，邪气日长，非所以应天顺人者也。他日知之，其悔益甚矣，陛下之圣，奚自至此？盖择相不当壅蔽之渐、顺旨之素，而陛下不悟，恭畏之诚不于是而反思，稽古之学不于是乎知鉴，则亦何用哉？臣故曰十年于兹，非徒无成，而乱日益甚者，所存未大，所趋未正，而大原不立也。陛下苟以为然，则凡所以策臣者，虽不言而有益于陛下；若以为未也，请详及之。圣策曰：「惟七制之明后，若三宗之显王，固本培基，则有务德之君；振旅治兵，则有雄材之主。习闻其号，亦观厥成，咸有所偏，未臻于治」。陛下诚深思焉，所以为基本者必有在矣。如曰雄材务德，均有所偏，则似轻重之不察者。陛下以为固本务德与雄材好武者可同日而语乎？若昔圣王，匹夫匹妇，皆被其泽，蛮夷戎狄，莫不来王，区区雄材，能及此否乎？天下至重也，人主至难也。古人有言：「出则无敌国外患者国常亡」。敌国外患之时，庶几人主知所畏敬，不敢伥伥然自谓无虞，所恃以无虞者，惟固根本耳。脱谓吾有不堪之忧，将治兵振旅，奋发其勇，冀必可济，殆恐覆亡无日。臣切谓后世之君，苟知固本培根，虽威之不振，尚可勉也；苟徒振旅治兵，是亡国之事，况兵未必治哉？陛下不察其轻重，而槩曰偏。臣恐陛下与大臣议论之间，有不深求，而大臣亦无以补陛下之阙也。圣策以「孝文有德而无功，孝武有功而无德。欲以孝文之文，而厉之以武；孝武之武，而本之以仁」。陛下试深思焉，二君之所以异者亦判然矣。然孝文之德，若止如圣策所谓罪不孥、宫不女、惜露台之费、除税租之征，则陛下之慈俭，天下知之，岂少孝文哉？今人心不能如孝文时，陛下尚以为惧，或者斯民之心不可以少节得也。使慈俭遽能得民心，则天下亦易治矣。孝文之为文也，识三代之遗风，而愧不及之，举动必尚中正，用人悉使敦厚，其不敢尚斧斤之用者，岂不能哉？今日之患，正以小人在位，贤者失路，举事不中，人情多惑。陛下苟知一小人，未尝不断然斥逐；苟知一过举，未尝不翻然悔悟。一小人去，而更进者或多；一过事寝，而创立者益大。陛下行之，当时不自觉乎？万一自觉，试省其所以然之故，岂非容有自任妄动、眩惑轻信之心乎？如以臣言为不足信，则文帝二十年间，治几前代，不可厚诬；陛下以其文，而厉之以武，嗣位十年，功当倍之，而乃不称，何也？傥以其无攘夷狄之功，则当是时，匈奴无大患于汉，使景、武继之，益厚其本，则何患其不惩？圣策又谓：「选名将，讨不服，百蛮向风，匈奴远遁，武帝之功，可谓甚盛」。质其本末，此亦夸者之谈。夫汉之匈奴，蕞尔大县尔。汉四五十年，富民足兵，武帝四五十年，竭力用之，虚耗海内，竟不满欲。况今邻国之悖慢，有天下太半，吾将不足用，甲兵不精，人民之耗已不当武帝之末年矣，尚恐卒有缓急，无以应之，陛下方欲用武，终将若何？且武帝自用兵以来，任将甚重，如卫青、霍去病，固可以横行匈奴中，帝不问其所出微贱，辄尊宠之。自大司马、大将军之权尊，而丞相始轻。公孙弘为相，青方用事，弘苟合取容不诤，而终帝之世，相业无有。虽未亡汉，而大司马、大将军之号遂以不废。宣、元用许、史，成帝用王氏，哀帝用丁、傅，而卒为元始之祸。汉所由亡，武帝实为之阶。帝之初心，岂谓至此？徒以尚武宠将，陵夷致败。今陛下已蹈其辙矣，而其人又无一才可取，宰相忍与同列，曾不羞辱，按其罪谴，宜在公孙弘之上。过此以后，未知所终，臣窃悲焉。夫取武帝之武，未施于用兵，而其失已暴露，本之以仁，不亦难乎？陛下悯国运之中衰，卓然有恢复之志，诚思向时之所以中衰者其故安在，则今日之所以恢复者循循有序，决不可自任而妄动，眩惑而轻信也。圣策所谓：「文所加者深，而武之所服者大。唐之太宗，实能兼之。观其内平祸乱，外除夷狄，安堵黎元，各保生业，史臣称其功德兼隆，由汉以来未之有也。瞻言清风，窃所向慕。伊欲稽其行事，跂其成业，何修何饰而外户不闭，行旅不赍，何经何营而断狱几刑措，米斗直三钱欤？家给人足，厥道曷由」？陛下诚深思焉，太宗之所以过人者，亦必有道矣。臣尝考其终身所可言者，不过一二事，而资之聪明、志之高远、力之精廑，有不论焉。盖使徒挟是三者，而不知其本，将安用之？今夫独取孤隋，尽攘群盗，英雄之气，震慑天下。彼魏徵雠人也，仁义之论，直言无忌，太宗亦直从之无他恤，悉心下风，期与致治。以如彼之气，受如此之言，陛下以为轻信者能之乎？今日所用，乃虚诞贪婪之小人，亦既二年，靡补分寸，而又益崇用之，料陛下亦以其可与言恢复耳。使有如魏徵，首以仁义之论至，陛下能从之否乎？此亦太宗之所可言者，而陛下未能也。反覆太宗之书，得其所言，不过求谏。魏徵一病，而谓「数日不见，朕过已多」。《十渐》等疏，开怀领略，纵不能用，亦鲜寘罪，故终身赖以寡过。陛下以为自任者能之乎？今宰相奏事，侍从以上已见，百执事亦轮对，皆求谏之路，而最切者台谏耳。迩日之事，陛下发不中节，茍有血气，皆知其非。给舍之缴駮，台谏之章奏，朝廷公论，尚未泯灭，十年之间，涵养士气，仅有此耳。就使欲行者不可回，而敢言者亦可亮。今不旋踵逐之，不忍须臾。彼特人臣耳，雷霆之威，亦焉用暴哉？台谏虚位，二旬有馀；侍从迁易，九重自便。陛下亦念祖宗以来，涵养士气，远轶汉唐者，曾如是之雷霆震厉而不顾其体貌；台谏虚位，曾如是之经旬累日而不顾其旷官。太宗之朝，有如是乎？今之直言极谏、奋不顾身者，有如魏徵之戆直者乎？陛下之从谏如流，能大度包容，如太宗乎？故臣以为必上有如太宗之能受直言，而后有如魏徵之直臣。否则，阳博开言路之名，而阴以钳敢言之口，虽延恩之匦日盈，伏阙之章日上，而于国家之政事、主德之纯疵，无丝毫裨益也。且贪生而恶死者，人之恒情。今雷霆斧钺之威，朝上书而夕即至，无怪乎大臣之以持禄全躯，近臣之以希风阿世，风俗相沿，日甚一日。其弊将至于任事者以生事自危，效忠者以忤旨摈斥，不至于九重深拱，而群臣尽废，多士盈庭，而一筹莫吐，不止也。圣策又以「侍臣之启沃，不能深究乎仁义功利之辨，而多狃于近功小利之说」。此诚正谊明道之本也。夫不谋其利，不计其功者，三代圣王之治也。若近世，则皆未免觊功贪利，间或有成，亦不足法。陛下若稽古昔，以询侍臣，必有所得于此。臣恐侍臣之中，未必皆体此意，或乃因缘为说，实无本源，或乃开导不明，见谓迂阔，不足以坚陛下之诚。诚一不坚，而近功小利之说起矣。以迩日之用人举事，臣知陛下于仁义功利之宜果无定论，而讲之未始明白也。十年之间，九重之上所以图治者不定，而大臣之论治也不明，臣甚惑之。使陛下享国长久，百年而未艾，悠悠碌碌，犹如今日，岂不误天下苍生也哉？陛下复策臣以「习先圣之术，明当世之务，其以明告朕，悉意正论，毋枉执事，朕将亲鉴焉」。夫一介之士，群至阙庭，其间岂无可采之议？然世之习为冗熟无用之语抑多矣，陛下茍疾其无用，将并弃而不留神焉则不可。且腐儒之可疾，岂惟人上者疾之，稍知求为有用者亦自疾之。然所贵为人上者，有以阴革潜消，使人回心而转方耳。陛下深欲信任，未尝非儒，必谓是能决国家用也。以臣观之，所谓腐儒，莫大于此。天下之士，以为彼视我无加焉，而皆得尊荣，则虽告之曰「吾疾腐儒」，彼将安信？告之且不信，况欲其自化哉？陛下他日悟所任之不足用，将全归咎于儒，变法更政，祗以生乱，而不知反其本。臣窃谓陛下欲用真儒，而不知儒之所以真；徒恶腐儒，而不知儒之所以腐。不先自尽，而见无由明，进贤退佞且不可得，其何以化天下乎？自尽之道，要有攸止。以陛下之圣，日损其过，何所不至？臣虽获戾，其敢避乎？义不可嘿，情难毕陈，臣不胜昧死。

同年兄廖益仲以其先公《省斋先生文集》辱贶，伯瑛为之三复三叹，曰：此之谓不朽，先生之谓也。国人皆曰幸哉有子，舍益仲吾谁与归！三衢蒋伯瑛敬题。

省斋先生学粹文丽，名声振荆楚。南金顷尝邂逅仝赴南宫，固亲炙其一二矣。今又与贤嗣益仲同官酉阳，一日出示《省斋文集》十卷，歛衽敬诵，如游荆山而获珠璧，烂然心目，其所得岂易量耶？然高文大册，世儒或能之，至于拟对廷策，忠概梗梗，条画数劄，惟恐为斯人蠹其尊主爱人之心，视古亡愧。使天假之年，展尽底蕴，则陆宣公数十百篇仁义之炳炳者又何逊？益仲示教之时，南金将行矣，惜不及传录，异时板行四方，市以为矜式，当不在众人后。庆元四年七月朔，酉阳冷官丁南金谨书。

省斋之兄顷尉益阳，洵实为簿，同时因知省斋。今其子谦益仲为辰理官，洵适丞郡，亦相先后。至考《厅壁记》，则其先二大夫又尝官于前。洵幸甚，于其家数托雅契不薄，所识所知，非以行著，即以文鸣，廖氏世多才子矣。而及其既没，皆不得位显要，以大其所施。人材陆沉州县，可胜计哉。读省斋遗文，重为掩卷三叹，因勉其子曰：「文行亢宗，其在益仲」！嘉泰命元中和节，临川孙洵书。

孟夏之月，暑令权舆，恭惟某官坐镇名藩，奉行宽诏，仁声远被，协气周流，台候动止万福。某病不可仕，学稼山村二十有馀年矣，犹记蚤岁注官中都，尝得一奉诲色于王简卿坐中。后十馀年从浙东使者行县，又得望尘道左。自尔窃伏田间，无由以贱姓名自通。惟时于邮置中知除目之新，辄私自幸畴昔有先睹之快。仰惟某官毓德之粹燠若阳春，制行之严凛如冰雪。自其盛年，以大丞相元子，出则徒步，无车马侍御之好；游则就士，无游观声色之娱；士无贵贱，必与之齿，无骄吝简倨之习。充是心以往，圣贤可及。其出入中外，望实具孚，宜矣。新安行都辅郡，又文公老先生乡里，前辈未远则其教易行，帝城相近则治最易闻，其于游刃乎何有！朝暮报政，即奉诏归，某敬听。某杜门久无来客，故岁之杪，忽令亲新江陵仓曹惠然见过，且袖出令嗣宜兴大夫书。仓曹之见面盎背，大夫之发于言，笔于书，其意之勤，德之谦，礼之过，皆足以使鄙夫宽，薄夫厚，岂但足以致直谅多闻之益而已。《诗》曰：「维其有之，是以似之」。尤用叹仰。某自辱大夫委贶之先，即念因万金书附贡一笺。正尔未能，适女夫为其乃翁歙尉张修职求书致公庇之恳，义不得辞，就为拜此，尚须嗣敬。暑雨此其时，切乞正高明之居，谨絺绤之御，以毓天和，以对新渥。某至叩。

辍从蓬顶，来镇吴头。阖境欢呼，方争迎于千骑；杜门衰冷，独先拜于双鱼。仰盛德之谦光，拊沈踪而震灼。曾未遑于庭谢，敢敬贺于厦成。某官钟宇宙之太和，嗣圣贤之绝学。富贵当自致，蚤峻擢于儒科；州县岂徒劳，几扫除于民瘼。爰受知于当宁，遂布武于周行。正色台端，风行草偃；尽言谏省，坤转乾旋。方进长于文盟，且密陪于庙论。属上方勤于北顾，谓地莫重于南徐。少烦施缓驭之方，即遂正论思之任。惟入境而问俗，古义有稽；故援笔以成书，老生是及。而某久苦负薪之疾，那知拔薤之规。得郇公之朵云，第誇荣于乡党；歌叔度之五裤，尚迭和于儿童。抃蹈惟深，敷宣罔既。

祗奉明纶，来纡墨绶。阎闾在望，地无三舍之遥；舟驭戒严，阳当七日之复。地近熟知于民隐，阳回且迓于时和。凡此受廛，同于贺厦。某官探古往不传之学，读人间未见之书。笔阵足扫于千军，文燄岂惟于万丈。栖迟梅隐，笑傲槐庭。人物风流，更出昔贤之上；民情畏爱，犹存两邑之间。眷此句金之邦，实接鸣珂之里。旧令尹之政，既井井可观；贤大夫之来，谅绳绳不改。然吏之取于民者日巧，而郡之责于邑者日苛。持平于上下之间，致察于从违之际。仰惟明鉴，动有成规。要令九乡三十六都之人，皆被明公之赐；庶几四善二十七最之考，不为他邑所先。某白发苍颜，残年馀日，方赓杜老万间之什，已辱郇公五朵之笺。执德之谦，惟深于佩服；修辞之后，尚冀于矜容。

擢第丁年，分曹壮县。鼠窃狗盗，凛乎闻风；鹍化鹏抟，在于不日。赞喜之极，有职所同。某官致远如千里驹，多闻若五经笥。方宣室欲贾生之见，而南昌劝子真之来。孰云会合之难，伫看腾踏而上。某少焉多病，老矣无能。首辱鱼封，已钦为礼之过；三迂骑气，更知执德之谦。锦函敬用捲还，裋褐自应走谢。居惭不敏，窃幸有容。

三衢江君通守嘉禾之明年，摹其所书「来月堂」三大字及旧所刊张先子野「云破月来」之词以示仆，曰：「嘉禾古望郡，故贰郡多闻人。子野以风流文雅称，而新治事之舍，葺燕游之圃，又摘子野词以名堂，则吕君天麟也。余生晚不能尽知前辈，承乏此来，漱芳润于遗编，席遗庥于大厦，于二君窃有志焉。故栋宇之圮焉者起之，器用之阙焉者补之，芜秽者治，漫漶者饰，惧一不力而有愧于吕也。虚堂夜寂，逸兴风生，景净无尘，客雅无俗。相与看碧云之卷，迟明月之来，模写物情，徘徊花影，则张子远矣，我尚友之，子以为如何」？仆尝读欧阳子铭文叙子野出处，独不言尝倅是邦，其为来者歆慕，要必有据。夫仕于今世难矣，而通守为尤难，事事焉人以为侵官，不事事焉人以为废职。国初州置通判，盖惩藩镇专制之弊，或过于自任，细大必察，出守者始以无监州为幸，则事事焉之过也。承平既久，郡守多文学重臣，通判亦由辟置，乃有顾望牵制如昔贤所虑者，则不事事焉之过也。夫事事不事事均之为过，而欲求无过于两者之间，可不谓难乎？今江君近志于吕，以修其职，固无不事事之讥；远企乎张，以休其馀閒，则又事事焉而不役于事，可谓具美矣。君曰：「未也，人各有能，众不可盖。余于二君则信有志矣，而自余以上讫绍兴之元，贰是邦者已四十有六人，其间岂无文足以垂世，而不专音律之长，政足以及人，而不惟缮修之谓者。余尝博采而泛求，则彼皆余师，否亦余砭也。而锓木以纪名氏，岁久则漫，余不可以已，故更之石，以谂来者，丐子辞以识厥初，将子无辞」。侯方诵江君之美于此，又有以见其执德之谦也，取善之博也，虑事之远、遗后之悉也，不可以不书。

天民廖氏，为衡士之望。蚤岁以文称，谓功名可期许。比收一第，已恨其晚，官不满能，竟抱志以没。噫，积者多，施者不遐，自古文人志士，局于命而不获骋者类如此，余于天民盖重叹也。余初未识天民，往岁均父弟官潭之益阳，天民伯氏实同僚友，相得驩甚，别去，音驿数相闻也。余家临川，当湖广冲道，天民伯仲间岁游上都，以余弟之素也，约赍寄径，必过吾庐，因得满慰畴昔。及是羁官于衡，天民已隔世。访旧悼亡，不可为怀。乃今于其子益仲得遗文而读之，又为之衋然以悲。益仲以文字发身，能世其科，方发轫乎荣涂，朝天津，暮西极，盖未易量也。所谓不在其身，必在其子孙乎。敬书数语，疥于卷末。庆元初祀立夏，临川孙次康书。

始予识省斋之兄长民于长沙城中，既又识省斋之子益仲于长沙学中。虽未识省斋，而奏名礼部，实与之联名。后三年，遂与益仲同受敕于集英殿下。今省斋亡矣，卒不及识矣。读其遗文，其孝友静退，尚可以想见其仿佛云耳。益仲方以文章政事大其家，昌其身，以显其父祖，此书将传之千百年，则省斋岂终亡乎哉？环涧王容书。