详道资禀笃实，诚所爱重。前书云云，非以苟相悦也。但观所与显道讲论，窃恐却与去岁未相见时所见一般。盖熟处难忘，所骤闻者未能遽入而复失之耳。《大学》鄙说近看尚有未安处，却是未甚平正。方略窜定，恨未得奉呈。然使贤者见之，愈未必信。大抵如熹所见愈退而愈平，贤者所见愈进而愈险，彼此不同，终未易合。且当置之，各信其所信者，即看久远如何耳。显道根本处亦且是从前所见，但添得此中些说话。如敏道令弟，则立论又甚高，尤非熹之所敢知耳。

示喻已悉。求放心固是第一义，然如所谓轨则一定而浩然独存，使赤子之心全复于此，而明义之本先立于此，然后求闻其所未闻，求见其所未见，则亦可谓凌躐倒置而易其言矣。圣贤示人，模范具在。近世乃有窃取禅学之近似者，转为此说，以误后生。后生喜其为说之高，为力之易，便不肯下意读书，以求圣贤所示之门户，而口传此说，高自标致，乱道误人，莫此为甚。三复来喻，恐未免此。因便布闻，未知明者以为如何？第深僭率之愧而已。

承喻粗心浮气剥落向尽，闲居意味殊不浅，自许如此，他人复何所道？区区但觉欲寡其过而未能耳。

所喻已悉。但道既不同，不相为谋，不必更纷纷。今后但以故人相处，问讯往来足矣。九卦若如此说，却似与前幅自相矛盾也。一笑。

得书，乃知周丞处书未达。其间大概论立之果于自是其说，而不能尽人之说。所述敏道、正甫之言，以示二公，皆谓立之殊失其辞旨。某往在都下与四方朋友讲辩，当其失辞处，必徐谓之曰「恐老兄未能自达其意」，必使审思而善其辞。彼或未能自申，则代之为说。必使其人本旨明白，言足以尽其意，然后与之论是非。是非本在理，当求诸其理，不当求诸其辞。辞失而非其意，尤不当据，况又非其辞而可据乎？若各以言语占道理，其叙述他人处，必如法吏之文致，则只成是必欲其说之胜，非所以求至当也。大抵人之所见所学，固必自以为是；与异己者辨，固当各伸其说；相与讲求其至，期归乎一是之地，固不可苟合强同。然至其未能尽他人之说，而果于自是，则其势必归于欲己说之胜，无复能求其至当矣。公孙丑「管仲、晏子之功可复许乎」之问，其见至陋，孟子斥之之辞，亦甚峻切，然丑不但已，难之至再至三，故孟子之意愈白，而丑之惑亦解。景丑、尹士、充虞之问亦然。问辩如此，虽甚坚而不可屈，益为明理者之愿。无他，惟各献其所疑，以尽人之说，非以自是之意必之于其先也。至于夫子对阳货，则逊辞以适其意，而不与之辩；答子路「何必读书」之说，则厉辞以斥其过，而不容其辩。又如孟子排告子、夷之、陈相之说，亦皆先有自必之意，此则圣贤洞照彼己，所见甚明，已臻其至，而不复有可改易者也。若此则不可与学者请益决疑、讲道求是之时同年而语矣。恐立之所见，已如圣贤之臻其至，不复可以改易，方将解他人之惑以明其道，则又不可以前说议立之矣。然区区之见，以为立之今日所到，去圣贤尚远，未可遽尸此任，想立之亦未遽如此，但失于讲究，堕常人之通患尔。由前之说，乃今日讲辩者之通患也。然遂此而不改，则是人各是其所是，而非其所非，至当一是之地，不复可至矣。立之乡与赵学古往复书，病正坐此。声色臭味，富贵利达，流俗之所汩没者在此。立之自少有志度越此等，非出于勉强。道之不明不行，佛老之徒遍天下，其说皆足以动人，士大夫鲜不溺焉。立之儒雅自将，未尝一入其樊。懈怠纵弛，人之通患。知之非艰，行之惟艰，靡不有初，鲜克有终，人所同戒。立之志力坚固，践行有常，苟有所知，自许不畔。人之质性有贤善者，多病于庸。立之自少开爽，文义洽通。凡有血气，皆有争心，苟有所长，必自介恃。当其蔽时，虽甚不足道者，犹将挟以傲人，岂可望其「以能问于不能，以多问于寡」也？立之平日所积，不为不多，然闻有谈道义者，必屈己纳交，降心叩问，原其设心，本以审是求理，非直为名而已也。凡此皆立之之实，非有所誉。若立之者，可谓士矣。然求之中行狂狷，则当立于狷者之列。固有所强矣，而不免于弱；固有所明矣，而不免于弱。弱病固不能免，而所大患者尤在于不明。必欲天下之理无所不明，必至夫子耳顺之年而后可言。然「学而不厌」，「发愤忘食」，「回非助我」，「启予者商」，则虽夫子之圣，亦非有天下之理皆已尽明，而无复有可明之理。今谓立之不明者，非固责其不能尽明天下之理，盖谓其有不自知之处也。人各有能有不能，有明有不明，若能为能，不能为不能，明为明，不明为不明，乃所谓明也。狂者进取，狷者有所不为。立之畴昔乃狷者之体，至其皇皇于求善，汲汲于取益，而不敢自安自弃，固有不终狷之势。比来言论果决，不复有不自安之意，自信笃确，不复有求善取益之实，如得昆崙之竹，协以凤鸣，校以秬黍，方将同律度量衡以齐一天下，则与前所谓狷者之体大不侔矣。诚使立之之学果至此地，固不可泛议其超躐也。陈后山有曰：「醉酒者乱，操刀者割，则有以使之也」。某虽浅陋，然留意学问之日久，更尝颇多，若所以使立之至此者，颇能知其本末。今立之但能以「有言逆于汝心必求诸道」之法试思之，当亦有自知者矣。以为有序，其实失序；以为有證，其实无證；以为广大，其实小狭；以为公平，其实偏侧；将为通儒，乃为拘儒；将为正学，乃为曲学。以是主张吾道，恐非吾道之幸。姑随所见，其号不侈，小心退逊，以听他日之进，则小可大，狭可广，拘可通，曲可直，便不至失序，便不至无證。苟能自省，虽才质下于立之者，可免此病。苟不自省，虽才质高于立之者，亦或有此病。子夏，孔门之高弟，百世之师表，其才质岂易得哉？当时夫子告之曰：「汝为君子儒，无为小人儒」。夫所谓小人者，岂险贼不正之谓哉？果险贼不正，则又安得谓之儒？虽曰儒矣，然而有所谓小人儒。「言必信，行必果，硁硁然，小人哉」！虽曰小人哉，然不可不谓之士。尹士所疑于孟子者，非险贼不正之谓也，然闻孟子之言，则曰「士诚小人也」。今智识未能及尹士，而其号则侈于孟子，立之能于此自省，则庶乎能免于不明之患矣。承欲杂说，谩录近一二书并论学一段去。论学一段，虽是旧所说，然恐立之不及见，亦欲立之更留心考之。横渠先生云：「见识长得一格，看得又别」。此语诚是。

近尝得李季远书，盛陈别后为学工夫，大抵以为朝夕不懈涵泳，甚有日新之意。又以详道力以本无事之说排之，渠又论不可无事之故。某复书云：「所示与详道议论不合之处，皆是讲学不明，人持所见以为说，用相切磋，殆如儿戏」。今此得信，又有与敏道异同之论，要亦是儿戏耳。精勤不懈有涵泳玩索之处，此亦是平常本分事，岂可必将无事之说排之？如读书接事间，见有理会不得处，却加穷究理会，亦是本分事，亦岂可教他莫要穷究理会？若他持此说者原无着实，但是虚意驾说立议论，初无益于事实，亦须穷见其底蕴，只就他虚意无实处理会，岂可以一说攻一说？如详道来书，甚见己学不明，但执虚说之病。所与敏道书前一截叙述工夫处，却自分明，及至「岂有要寻方略践一行」之语，此病又见。如敏道所论，亦尝至此间言之。某但与敏道说此皆是闲说话，皆缘不自就身己着实做工夫，所以一向好闲议论。闲议论实无益于己，亦岂解有明白处？须是自知此等说话是闲议论，方有就己向实工夫。涵养讲究，却是本分事。

昆仲为学，不患无志，患在好进欲速，反以自病。闻说日来愈更收敛定帖，甚为之喜。若能定帖，自能量力随分，循循以进。傥是吾力之所不能及而强进焉，亦安能有进，徒取折伤困吝而已。

小家兄疾嗽骤作，殊令人惊，今幸安愈。滋兰朋友相聚，为况不减畴昔。元明综家务，时到槐堂，亦不甚得作文字，然气宇超迈，殊不湮没，差强人意。但恐久不就学，则不能成其器耳。诸侄节前常作文，节后殊不及作，亦是事多。世昌教诸小子，又自有道理。诸子亦亹亹不厌，就中春弟伎俩尤进。制子四月间来滋兰住得旬日，归后又加进。初时与春弟棋，春弟颇不能及。今年乃反出春弟之下。近旬日棋甚进，春弟又少不逮矣。凡此只在其精神之盛衰耳。逢子常出读书，亦颇识字。百七侄近归，其文亦进，遇事愈有力，今已如馆矣。试罢能一来否？闻诸公定帖可喜，但恐「来年尚有新条在，恼乱春风卒未休」。书词亦尚虚骄，未甚稳实。履，德之基；谦，德之柄；复，德之本。得罪于履，得罪于谦，难以言复矣。

向尝得敏道一书，书中虽无他说，然词语多不平稳，未能不以为忧。及得今书，开读之，却觉全与旧时所得书不同。大抵昆仲之病，皆在锐进之处。毕竟退让安详之人，自然识羞处多。今为学不长进，未为大患，因其锐进而至于狂妄不识羞，则为惑深而为累大，所谓非徒无益而又害之者也。别有一种人，安详迟钝，则只消勉之使进，往往不至有狂妄之患。至如昆仲，则最贵退让。若不知此，则病生难救。见详道说欲得回字，凌遽遣此。承秋凉有肯顾之意，傥不差迟，当得面叩也。

敏道之归，诸书悉未及复，几未督过。贵溪桂店桂氏一族甚盛，皆尊尚礼法。往年新辟书院，欲延贤师。其子弟德辉者，今夏处茅堂稍久，志向甚正。今其长上遣德辉诣仙里，屈显道以主新书院，来此求书。应天山书堂已就，某来岁携二子滋兰其上。渠家书院，密迩应天，显道肯来，亦可时时过从。闻其书院甚宏敞，景趣亦不恶，或有高弟，彼中亦尽可相处，得从所请，甚幸！敏道归后，三家兄尝语及，以为向来浇薄乖戾之气顿无，自非深惩痛省，何以至此？屡加叹赏，虽侄辈议论亦然。乃知在彼无恶，在此无斁，固然之理也。

得书，承比来履用佳适，进学不替，为慰！来书见谕所学，仍见敏道说，颇以艺能不如人为忧，此甚非也。当书《论语》「弟子入则孝出则弟」一章，并「子夏贤贤易色」一章于几案间，朝夕观省，以改前过。读书作文之事，自可随时随力作去，才力所不及者，甚不足忧，甚不足耻。必以才力所不可强者为忧为耻，乃是喜誇好胜，失其本心，真所谓不依本分也。看显仲气质本自质朴淳实，何故如此？但自依本分，朴实头作个□□□□□□□□□□□□□求正于人有所疑□□□□□□□□□□□□□□不去亦且随见在，有何不可？但频频看前两章书，便自不至颠倒也。

使节在淮间时，尝复书荐区区，几有万一之助。后包敏道自浙归，乃知其时方得启观，蒙复书谓为至论。今三复来贶，与所传闻议论，乃知实未蒙省察。畴昔相与，非徒亲戚，理有未安，义不容默。尊兄清修寡欲，与物不竞，与人处似不能言者，人莫不爱之，独有志之士往往有不快于尊兄。向来永嘉诸人，甚敬尊兄政绩，而又议其严酷，无儒者气象。此固是谬论，某尝深排之矣，是不足道。又其间却有疑尊兄所为不免流俗，或谓是乡原之类。尊兄以抗志古人为非，有何以是嘐嘐之意，此一论则近是。向来伯兄因与尊兄论及监司之职，见尊兄说「不应求事，但当因其至前而处之」，退甚不说，以为如此作监司，民亦何赖？某亦尝稍辩之，然众咸谓未免俗。元晦又谓尊兄坏人已成之功，以奉执政，此乃复书未及与辩。以某观之，尊兄天资极有过人处，而大志不立，未免同乎污世，合乎流俗，独其质刚而内明，故有从善服义之长。向来家庭议论，与尊兄初至西百官宅时，穷冬踰月之集，火炉中剧谈，皆始疑而终释，始辩而终息，始之所甚不可而终乃有切当之称。此必有以当尊兄之心，而以为切事合理，故疑释辩息而称之。尊兄必非苟从而见谀者。自为奏邸，居虽相迩，而尊兄之情已寖异于前日。盖相聚剧谈时少，切磋往复研覈之工不继，尊兄之心，复归于亳矣。况今相疏如是之久，固宜不相亮之甚。日与游处议论者，岂能启尊兄之意？其庸陋无知，牵引尊兄相与沦胥，则有之矣。如谓「辍育英才之真乐，亲朱墨之尘冗，想非所好」。此是话作两截，好与不好，此在某之心，不可诬也。尊兄政如老氏所讥夫子所谓：「明乎礼义，而陋于知人心」。又引陈君举之在福唐，晦翁之在浙东以相警。至谓：「亲家尤更诚实，不以小人待人」。尊兄昧于知人，一至于此哉？某平日诚不以小人待人，但非如尊兄所谓。盖人受天地之中以生，其本心无有不善，吾未尝不以其本心望之，乃孟子「人皆可以为尧、舜」，「齐王可以保民」之义，即非以为其人所为已往者皆君子也。至其见人之肺肝，能曲尽其情，则自谓有一日之长。向来火炉中与尊兄论人物，所以得切当之称者皆以此。别后三生作国王来总忘之也。冯传之至今未相符合，然所以相敬服者，多在论人物处。盖其人与传之甚稔，而与某甚生，或不相识，而但见其言论事节，便能知其心曲，传之以此相敬。近福建一士人在此，因言其乡人事行，某屡折之，其人始力辩之，而终屈服。今其人于吾道虽未甚有得，而决其相从之意者，实在此也。此人亦晦翁处学者。某平时所望于尊兄者甚厚，若以此相捍格，则是无复可言矣。义不应只如此，姑以此为请教之端。未即合并，更惟节抑，以遂扬名之孝。

为学无他谬巧，但要理明义精，动皆听于义理，不任己私耳。此理诚明，践履不替，则气质不美者，无不变化。此乃至理，不言而信。《诗》曰：「奏假无言，时靡有争」。此之谓也。来书所述未能臻此，平时气质复浮溢于纸笔间矣。幸益勉之，至望！二贤兄比来皆非复吴下阿蒙矣。

私意与公理，利欲与道义，其势不两立。从其大体与从其小体，亦在人耳。勉旃，勉旃，毋多谈。「潜虽伏矣，亦孔之昭」，不可掩也，不可诬也。二贤兄亦不及答书，意不殊此。大人之事，至公至正，至广大，至平直。剖蠡管之见，荡其私曲，则天自大，地自广，日月自昭明，人之生也本直，岂不快哉！岂不乐哉！若诸公所可喜者，皆是专于向道，与溺私欲不同耳。固是各有病痛，须索商量。但比之足下则相悬耳。如几先所谓「万事随缘」者，政所谓习气使然也。吾人居广居，立正位，行大道，得志与民由之，不得志独行其道，岂肯作此等语也？不及答诸公书，幸以此示之。

绍定己丑之孟夏，盱江包君敏道过予粤山之麓。县尹宋侯闻其名，延致庠校，发挥孟氏要指，予亦陪末坐焉。是日邑官洎学子会于堂上者凡百数十人，闻君讲说，莫不耸动，叹未尝有。越翼日，予复屈致家塾，君首以夫子之志学、孟子之尚志为儿辈言之，次论人性之善所以可为尧舜者，明白切至，听者䜣然忘倦。盖君蚤从朱、陆二先生游，得诸传授者既甚的，而家庭伯仲自相师友，切劘讲贯，壮老如一，故其所造益以超诣。今年七十有八矣，浩然之气，略不少衰，稠人广坐，音吐清畅，徐问响答，往往破的。昔晦庵先生尝讲于玉山县学，发明四端之旨，幸惠学者至深。象山先生亦尝讲于庐山白鹿之书堂，分别义利，闻者或至流涕。某生晚，不及拜二先生，而获闻君之名论，亦足以识其师传之所自矣。学长吴千兕等将以君讲义刻于学，俾书其后，不得辞。君名逊，敏道字也。

某粤自弱冠获接敏道先生交游，讲贯德谊久矣，不意岁晚收召，忝陪耆英后尘，同扈属车法驾，同侍细旃广厦。虽駮杂有惭于醇粹，浅肤莫测于高深，然葵藿之心、刍荛之言，惟明主知之，同列知之。及其乞骸得请，则又领袖群公，张饮木天，以祖其行。既赓圣制，复贻雅什，朌厚赆，示缱绻惜别之意。某平昔遭后生描画，晚暮乃为元老知奖，如之何而不喜也！两载追随，一旦睽异，钻坚仰高，至形梦想。归田累月，方欲奏记贺文昌台斗之拜，俄而大漕右扶风除书狎至。虽为一州三路喜，然汲黯守淮阳，望之试冯翊，白首魁垒骨鲠之臣不居中而补外，识者莫不为汉廷惜也。吴人德公遗爱，如甘棠之思召公，不劳施为，坐以无事。五月报政，即庆衮归矣。某耄昏，非治笔砚之时，既归一书不写，一字不做，然后知有生之乐，但终当挂此冠，方是快活自在人也。宏斋先生此行度为君相所强，吾侪各曾做它麾节，今七老八大，岂能更押花字判状催科乎！狂奴故态，聊发玉齿一粲。

敏道从朱、陆二先生学而微喜谈禅，今其子又以墨法知名。噫，义理之学逃归杲佛日、光拙庵，逢掖之家化为李庭圭、潘谷耶！虽然，明窗佳研，呼童磨试，然后知近日墨工皆出其下矣。念昔与敏道俱为絜斋侍郎袁公之客，袁公墓木已拱，敏道白发萧萧，余亦流落不偶。甚矣，余二人货之难售，反不若小包君墨之易售也！君持此纸归示乃翁，当亦拊掌一笑。

罗氏世居隆兴之进贤。曾大父讳先，以勤俭成家，当建炎初乡国乱离，多所全活。祖讳俊臣。武穆岳公讨杨么，过师豫章，后军裨将道毙，众散，亟以便宜招集，归之行营。武穆壮之，将留置帐下，以亲老辞，授保义郎。考讳天祐，急谊好施。岁歉，贷人而焚其券。三世积善，累阶中散大夫。妣万氏，赠恭人。公讳必元，字亨甫。初入小学，能兼诵他书，而长借故家书手抄纂，遂淹贯精博。素有能赋声，俄改治《春秋》。嘉定丙午宾兴，考官陈文得公卷惊异，寘首选。明年登第，授鄂州咸宁县簿尉。漕使正肃吴公柔胜一见赏重，选属赈荒，公尤尽瘁。南渡初襄邓随郢镇抚使陈求道为剧盗刘忠所执，骂贼不屈，拔舌而死，埋骨蒲圻之兴陂。公白计台，请于朝，义阡立祠，率其后嗣祭告。再调抚州录事参军，未上，内艰。服阕，授州崇仁县丞，郡檄权法曹。曾极坐诗案系狱，初编隶广南，继改湖南听读，吏议甚峻，公奋笔数百言，「朝廷既不深罪诗人，郡当推广上恩」，守感悟。极得善达贬所，公力也。秩满，授都大司检踏官，改辟福州观察推官。州仓积弊，公受输，革高量，削古例，一毫不取。拟笔是是而非非，不以一字迎合上官、阿徇贵介。郡士潘杲伯旧客温陵，为周氏女，生男锡老，后归乡娶林，继蔡，周携子以愬官，俾杲伯子锡老而嫁周。杲伯又信蔡之谮，逐锡老。未几杲伯死，蔡改适，潘弟兄争立后，锡老愬于州。公谓锡老虽见逐于父，谓之非杲伯之子则不可，况杲伯无他子，自当归绍父业。二十年之讼至此始定。黄檗缺住持，既举他僧矣，了知者恃多赀，挟西倅谋攘取。公不为动，倅逮吏临之甚威，公白诸司，卒寘之罪。□□使陈公韡荐公，云：「律己甚洁，事上敢言，直道而行，人无异议」。文忠真公帅闽，爱其调直，公京状已溢格，乃以监司科荐。公将去，条十二事以献，皆切中三山利病，多见采用。俄而真公召赴阙，公适班见。时朝议中兴可日月冀，公为真公言：「以今东南事力赡东南且不足，奈何空之以趋西北」！又言：「露布方驰，只轮不返，彼或长驱，我难立脚，宜急为秋高马肥之备」。又曰：「大名难居，大望难塞，大病难扶」。真公深然之。已而时事皆如公言。自承直郎改奉议郎、知饶州馀干县，旧讼牒日数十百，逋租巨万，前后宰多伤锦，公至，廷无留讼，水无租癣。得郡急符，反覆开陈，云：「某纵不能如宓子贱，岂不能如陶渊明」！守愧谢。李公性传来守鄱，迎兄秀岩公即郡斋纂史，檄公入局。范公应麟为广西臬，辟公通判容州，不果行。畿漕曾公颖茂辟提领犒赏所主管文字，转承议郎。潮齧堤岸，迎龙虎嗣天师致阙下，公为庙堂言：「不修人道而修鬼道，不求之法家拂士而求之方士，非盛世事」。以风闻免，起通判赣州，践濂溪之后，尊贤怀古，为君子亭、拙斋，自记之。转朝奉郎，赐绯。漕江公万里、宪赵希巃联衔合荐，摄郡，平盐丁啸聚。时兵饷倚办倅厅，自增卒员，利源归于西厅，东倅独任兵饷。公移书当路，言民命国脉甚切，忤总领意，免去。除行在诸司粮料院，俄被旨督淮西军马钱粮，久而后返。初，变客钞从官卖，价三倍于昔。赣居江西穷处，淮盐少入赣者，民争贩广盐，两路骚动。公目击身履，至是献救弊之策，言格不行。迁司农寺簿。公归自淮，轮对言：「清野之说倡，淮皆荒芜弃掷之土；禁耕之令下，淮皆流离转徙之民；城守之说拘，淮皆闭关而纵寇之兵。为今之策，莫若聚重兵以驱哨，招流民使复土」。又言：「更张官卖而盐钞之法坏，收夺牙儿而投印之法坏，以五准一而楮券之法坏。理今之财，不必求祖宗立法之外，但当反之于祖宗立法之中」。玉音谓：「清野有利有害」。又曰：「官卖已减价」。公抗论愈切。古心江公荐公可为紧官，不果用。古心语人：「前辈日远，斯人岂复易得，虚老可惜」。后为公从子晋伯记经训楼云：「君族有尊老，博士公被知人主，将以为谏诤官，佞柔侧目，孤外反甚，使少自降屈，岂庭院深芜，竟日寂寂，久淹此奇杰哉」！除知徽州。瓜熟，两为有力者搀上，怡如也。转朝散郎，奉崇道祠，除宗学博士，又以风闻免。转朝请郎。初，公在闽幕，李君遇居里，朱君景彝丞侯官，公待之简，有宿憾，酒所之去，李为之也，宗庠之去，朱为之也。履斋吴公尝与公书云：「先正肃公得公于不卑小官之日，丞闻于朝今三十年矣，某中间继闻于朝，今二十年矣。自是悄不相闻，每惜朝廷用公未尽」。壬子，当国起知汀州，移书勉为千里一出。公至汀，首祠郡前辈澹轩杨吏部以崇风教。俗易动难安，公欲以诗书之泽新美之，讲《大学》明德一章于学。境接漳浦，民以贩鹾为常，毛发争辄相屠害。有张三官者，狃近习，渐披猖，公调兵将，合隅总，殄渠魁，贷胁从，境内以安。郡计仰盐，州派于县，县派于民，公罢敷派，四民方翕然向化。大全素严惮公，入台首及之，诏食崇禧祠。公年益高，力祈纳禄，宝祐丙辰三月，诏守本官致仕。景定癸亥元旦御笔，侍从台谏各得荐士。从臣以公名闻，诏：「罗某谢事有年，操履可尚，特除直宝章阁，仍致仕」。甲子，乡人争持酒赋诗词贺公九十，公喜见眉宇，高歌满引。咸淳乙丑，以登极恩转朝奉大夫。虽庞眉皓首，然齿牙无摇落者，饮啖如少壮。是冬初无他苦，但恶食屏药，如是旬馀。亲族候问，公坐起言笑如常时。晨兴犹正衣冠，觉气息寖微，翛然而逝，十月己丑也，年九十一。临终语孙同祖：「吾父母妻子之丧未尝用浮屠，勿以是污我」。娶万氏，封安人，先公十八年卒。子祀，先二十年卒，命从子晋之幼子为后，名以同祖，盖公生于淳熙乙未二月乙丑，同祖之生年月日皆同。受公致仕恩，今为修职郎、信州永丰县主簿。女二人：长适进士危琛，蟾塘仲子；次适登仕郎吴行简。曾孙男女各一人。将以某年某月某甲子葬于东庵。公止有田三数顷，老屋二间，仕五十年未曾治第殖产。同祖生，父晋以私钱为新旧庐，又析产以益之，自是始有以合族交宾。公少师骊塘危公稹、蟾塘危公和，壮为性理之学，与柴公中守、欧阳公镇、冯公曾讲切。初筮，上正肃吴公书千言，欲折衷朱陆异同。后见包先生逊，志气孚而议论合。及为真公从事，参叩益详，造诣愈深。遇蒙斋袁公于涂，论格物克己，蒙斋服其简切。所著《中庸说》二卷、《杂说》五卷、《离骚大义》一卷、《起敬录》一卷、诗文三十卷。进贤自隆兴癸未简世杰擢第，五十年无继者，至公与万一荐联名，后不绝书。罗故家，所产多异才，公创义学，成就者众，接踵膴仕。公年四十馀，即故居杨园两山环合处开元谷，绵蕝草草，族有力者为创亭榭桥堤，公日游其间，自号北谷山人。又营东皋为寿藏，辟西畴为南山亭，竹万竿，莲万柄，长夏无暑。晚慕乐天自志醉吟先生故事，作《北谷山人志铭》。暇日惟玩周、程、朱、陆之书，杜陵、康节、坡、谷诸诗，倦则命二僮对奕。遇佳风月，必与亲朋子侄徜徉谷中。性不嗜酒，而属客必沾醉。虽老，倚胡床歌古调，音节豪宕。客谈外事，不答；闻朝廷用一君子，行一善政，则屡称好，否则太息。深居却扫，而后林李公、省身雷公皆舂粮越邑来访。后学口语笔授、贤士大夫相问讯，不以爵氏，皆曰老先生。前葬，同祖奉年谱、先集、省身公所状言行及公侄孙广东机宜一龙书，介斛峰礼侍李公，不远二千里，走仆请余碑之。念昔与蟾塘同官秩陵，闻公德业，后为真公军咨，接公言论，凡余所书皆有稽据，无一字虚美。世之仕者多慕速化，公垂四十始策名，六十始宰邑，八十始典州。中间真、吴二公尤知己，然公亦不汲汲趋附。及时改事异，向之速化者万坟累累，公独享耆颐之寿，悬车后尚高蹈十年，为三朝遗老。其自志谦挹特甚，余故表而出之。铭曰：

古于典型人、耆寿隽兮，致其惓惓，或询猷兮或乞言。是老先生兮有武公之年，曷不使之训国人兮而箴儆，又曷不遣掌故兮而授传。秀眉黄发兮，卧松风而饮涧泉。宝储之辉兮难上贯乎奎壁，束帛之礼兮乃下贲于丘园。噫！莫长于千载兮莫短于一生，早令而晚缪兮不如后凋之全。怀古心翁之妙语兮，吾取以铭公之阡。曰：通塞隐显之际，一世不能尽，爱者观□正论焉，观士之极致焉。