衰病侵寻，不能结茅山水间，以遂鱼鸟之性。虽日杜门，未免喧嚣。缅怀渊明「我醉欲眠」，抑当且去之，适未易得也。每念君家兄弟翩然鸾鹤姿耳，又复不得相与助翔云杪，向往可胜道哉！了然师来，出所惠教，伏承履兹岁晏，侍奉万福。某老懒，百无所堪，惟思睡耳。了然来，只说閒话，两日之席，已能使人胸中珠琲跳出。公兄弟久与之亲耶，亦闻有意见临，便欲倒屣，须能屈就茅斋十日晤语。若作子猷访戴，孤云去来，只堪留与閒人传作奇话耳。如何如何？未缘一奉笑粲，子平或归，愿及意。馀觊履端以寿，亲庭无疆之休。谨奉手启，不宣。

予尝怪韩文公、欧阳文忠公力排浮图，而其门多浮图之雄。如澄观、契嵩辈，虽自能传于后世，而士大夫今喜称道之者，实二公之力为多也。夫毁其教而进其徒，岂非一反哉？往年孤山智圆凛然有名当世，自成一家之学，而读书甚博，性晓文章经纬，师法韩文公，常责其学者不如韩能有功于孔氏。近则嵩力辩欧阳之谤，有古义士之风。是二人者，忘其雠而慕其善，又一反哉！窃尝思之，是惟公乎好恶而务乎厚，不自窘束而坛宇广大者，为能如此，若其反乃其合也。天台僧了然字焕之，年三十六岁，天姿秀发，传其教甚力。比尝辛苦于山中十有五年，众服其善，而自觉其有得，乃出游。予始识于四明，而叹异焉。顾予方流落不为人所比数，尚何有于斯人，而窃为之惧则深矣。盖斯人贤可妒而能可嫉，余于彼妒嫉者则无所恨，而唯惧斯人聚徒太早，又惧其著书不能待晚而太锐，封植师说疆界抵太牢也。何则？今有人视其外所师说者，不怨则怒，或阳善而阴伐之，其如师说不能一字不谬，何得非嗜聋好瞽而与之共毙欤？世间书读固不能尽，而应有当有者又如晨炊之不可缓，何容年少辄有著述？锐气喜瑕痹先达，不知己之所谓新者，过少时又复陈腐，有人议之矣。以故少年著书者至晚必悔，如其不悔者，又无足观也。然之祖智者犹以领徒早为厉己，况他人乎？然宜勉斯三者，公其好恶而务乎厚，不自窘束而坛宇广大，则善矣。不过数年，予当隐处嵩山，或闻东南有道盛行，大得名誉者，是必然也。然其勉诸，作《惧说》赠之。

本讲智涌和尚尝为门学敷演此文，穷深极微，符轨合辙。覆诸章藻，虽则建大义，立宗旨，各摅其所得，至于决择考较，不能无同异短长之论。诸生请为注解，遂成一家之书。示寂日，付之小子。呜呼！古人所谓百年影殂，千载心在，故不可不传于将来。谨命工镂板，庶与诸家钞记争辉并耀。君子不党，四方明达之士必将有鉴于斯。绍兴壬戌七月晦日，门生与咸谨记。

浮屠氏法盛于东南，而明为最，兰若相望，名德辈起。予固不能尽知其人，然采之公言，其间虽一代宗仰者往往未免评议。至问觉云师，则同然无异辞，余尤不能知也。尝造焉，修干古貌，丹唇碧眼，长松野鹤，无一点世间气。与之语，愈叩而愈无穷，名下士信不虚矣。师既以隆兴癸未岁十二月十有八日化，叔祖居士语钥曰：「士之难其全久矣。赵魏老犹不可为滕薛大夫，矧释氏事寂灭而不免于应世，二者冰炭，谁能一之？能使学佛者宗其教，交游者服其人，周旋酬酢，无一可议，殆鲜有觉云如者。我与之方外交，既已叙其行事，汝铭之」。遂谨书而系以铭。师讳志连，字文秀，觉云其赐号也。俗杜氏，世家于明州鄞县之宠山。孕有祥，生又不凡，故母山氏笃志竺乾法，令从礼寂公慧云为师，肄业崇寿。年十八受具戒，明智目为僧中凤雏。圆照授以天台教义，后从智涌，顿悟圆宗。年登三十，适延庆，为第一座，始开讲席。辩才先放，落落风生，四众耸服。靖康以来，更主五刹，惟妙音不及煖席而迁，馀皆碎于兵火。师一居之，卒化瓦砾为宝所。圆辩重建延庆于煨烬之馀，功未竟而死。遗基废础，尚多有之。虚席旷岁，实难其人。天童宏智禅师以师为首，众议是之，遂徙居焉。经营十年，无有不备。施利山积，一毫不自奉，悉以资建立事。云栋雪脊，杰然城隅，望之如昆阆间物，非大勤劳不易至此，而师未尝足也。或赞其新伽蓝者四，当不愧智者。师曰：「此有为功德耳，岂敢以此比迹前哲？深恐不能洪宣祖道，为法门罪人」。故虽所至兴建，而讲学不少休。承学之徒翕然向风，诚于祈祷，感应响捷。或欲记之，必痛以妄语为戒。秘监姜公守四明，为师作真赞，门人固请立石，师终不以为荣。其不求名闻类如此。一时名士多乐与游，望之则毅不可犯，即之则和易温恭，久益敬之，终不得而亲疏也。有达官与之剧谈，贯穿禅律，纚纚不倦，惊曰：「师禅教并通」。师曰：「冰泮雪消，固一水耳」。又问：「《华严》、《般若》似过于繁」？师曰：「支离所以为简易也」。于是肃然，尤敬异之。丞相沈公来镇，以僧职处师，师以老疾固辞。丞相遗手札曰：「师当表正一方，纪纲诸刹，毋退避以自洁」。且迫于诸方劝请，始受命。谦退谨愿，不见有异。然主盟众事，惟是之从。或有私请，虽大势力，富檀那，不能回也。时度牒再颁，受戒者僧吏邀取无艺。师为立成规，省十之九，沙弥至于今德之，有不远数百里求附坛者。所革宿弊，徐而不暴。□□□□呜呼！此皆人所难及者。然师之所存，心大而不密，体卑而道尊，恭而不伪，博而不杂，寂用之涯，不可得也。感疾既革，众以药进。师曰：「十方无碍人，一道出生死」。书偈毕，抚掌大哂，又以指弹屏风。或问之，曰：「我自幸至此，不觉喜乐，钟鸣当往矣」。已而信然。师之所存，果易识耶？享年七十有六，僧腊五十有八。度弟子行丕等十有二人，登门者甚众，传道者三十馀人。即以十二月二十有八日葬于城南祖塔之侧。铭曰：

舟不涂，车不川。离乎器，用必偏。惟寂灭，释所先。惟应酬，世所虔。工与拙，必一焉。伟觉云，几于全。峻而通，周而专。得其得，悟独圆。出绪馀，应世缘。识不识，无间言。教不吝，道以传。建塔庙，崇人天。定生慧，无碍禅。融一理，逢其原。金而玉，岳而渊。为尊师，岂偶然。道既成，如蜕蝉。嗟后人，视铭镌。

崇阁华观，祗树之制，相望皆有大庄严藏之一体，苟以土木之役倾动观听，则不耕不桑，何自逃祖宗之诛？盖依经所说，以境摄心，起其所固有之善，油然作于外物轇轕之际。俗日益下，相陵相竞日益胜。方其忿时，莫知自惩，亡其身及其亲，不暇顾。虽严刑峻罚不足威，过塔庙必稽颡举手，是孰使之然耶？隐然于中者，不自泯也。资寿之阁，嘉定三年，住持善通作。宝庆三年，无聚智涌登阁而喟然曰：「美轮美奂，昧者未必弗以为游观，为燕晦，失创建厥旨」。遂实以琅函玉轴五千馀卷，一一牙签标其目。中设卢舍那补陀大士，壮丽与阁称。凡厥闻见，莫不善涌之为，咸谓其无忝厥祖无著大士。故家遗俗而成就者如此，以偈赞曰：

报身圆满轮，补陀小白花。琅函五千轴，一一悬牙签。光敚日月明，复道出云雨。哂乃如幻人，幻此如幻境。欲度如幻众，成就如幻事。是事实非实，不实如空花。静寂单复圆，及与第一义。亦与如上事，非同亦非殊。洞开楼阁门，入已还复闭。童子歛念时，不隔一丝毫。

戒、定、慧三学，必先戒。越戒而学定、慧，邪说也。菩提宗师师简由戒而求定、慧，遂昌厥毗尼。字仲廉，号止堂，严之建德任氏子。少好读书，少长，学举子业。暇日游景德寺，闻应堂惟定讲《兰盆经》，若有所感，遂超俗于杭之法显寺，事景瑫为比丘。受具毕，即往不空，学于法海师。一钵亭午，终日淡如，非胜己不友，非众法不出。本宗文字，沉潜反覆，虽前辈未发之蕴，必了了乃已，一时宗匠盛称赏。普救寺首座元印师号精律学，诸师畏敬。解后相遇，以资持会正同异，卒然相诘难，随语剖析，不少伫思，闻者悦服。后见宗芬、宗晏于永嘉，芬器之，留三年。至是总别持犯，双单止作之疑，无复碍膺。已而归杭，依论宗大法主智昙师，学《唯识百法》、《华严台衡》，则次第与其宗之翘楚者抑扬商略。无相宗印师稔其籍甚，虚第一座以俟。出世于演法寺，其次不空，两记并行，取舍适中。临坛岿然，有南山家法。晚居菩提，九年而寂，嘉定元年十二月十二日也。度弟子绍闻、行依，孙曰文秀，得其传而潜符密證者梵威首选。垂寂之顷，谓行依曰：「平生苦心，以律自严，不空了然师知之深，舍是莫可嘱身后」。言既而逝，端庄如生。寿七十一，腊四十七。龛留一七日而阇维，骨石舍利归普同塔。

赞曰：经律论三，一戒定慧。昧夫击小弹偏，以顿归渐者，罔不流于诤论。简以律部自任，而博约诸宗之所同异，故其成就者如此。