朝请郎致仕吴公景先，少尝从洛川先生朱公希真问道。朱公为名所居堂曰「达观」，手书以遗之，且赋诗一章，属之，曰：「子为人深静简远，不富贵，必寿考，故吾以此事相期」。景先出仕五十年，不求速化，不治生产，位仅至二千石。晚为东诸侯客，遂引年以归，距八十不远，望其容貌，不腴不瘠，视听步趋如五六十人，非得朱公密传亲付，殆不能尔。朱公之逝甚异，世以为与尹先觉、谯天授、苏养直俱解化仙去，则吾景先亦其流亚欤？自朱公赋诗后，士大夫继作凡若干篇，属予为序。嘉泰二年十一月癸丑，放翁陆某务观序。

尝闻故人有言，非此母不生此子。窃谓生之不能成之，未足为贤母也。若宗安人者，贤乎哉！安人家广德之建平，代为儒家。曾祖藻，祖实，父奕，皆隐德不耀。安人柔惠之质，坦夷之性，天得也。年十七，归于同里今致政吴公景。吴氏亦起白屋，至致政兄弟始锐于教子，安人实辅成之。致政公以生理之艰，多留别墅，夜窗灯火，安人躬自训饬。比诸子长，礼致明师，饮食必亲尝。语诸子曰：「人生不学，即无繇知古今，识理道。吾以少事女工不及学，用为终身恨，或他生可期，吾志其伸乎」。凡一语一言，意未尝不在诸子。岁大比，诸子试不偶，率诿曰命，安人无所问，伺其惰，微靳之曰：「后可以命自诿乎」？诸子即痛自勉励。嘉定辛未，仲子应龙由乡举第太常，名在丙科，安人喜，举酒属之曰：「士方未仕，志得一官以兴家耳。既仕，则当国尔忘家，汝其勉之」！应龙之尉毗陵，以官卑职冗为忧。安人曰：「第毋忧，惟饬身以正，涖职以勤则免矣」。应龙奉以周旋，罔敢失坠，会以事忤州将，诘责踵至，安人问委折，应龙具以告，安人曰：「直在我，庸何伤」？后竟无他。又尝获强盗，应赏格，人为之贺，安人闻之蹙然，曰：「是饥驱而然，用以干赏得乎」？应龙即谢不受。毗陵之归，应龙奉奏辟为湖广总领所准备差遣。庚辰八月到官。湖广合四道数十州，命使幕府事殷，鸡初鸣，安人即趣应龙起入幕，曰：「宁汝伺人，毋令人伺汝」。会集则戒以节饮谨言。时官守虽多，惟应龙奉致政及安人就养，遇节朔及生朝，同僚相率升堂，以班为寿，车马塞闾巷，阖府荣之。明年七月望，新谷既升，安人犹自力荐新。翌日无疾而逝，享年七十有九。使者何公炳知安人之贤，且以应龙幕画有助，赙恤良厚。其归也，浮江汉而下凡三千里，波平如席，人以为积善之报。三男子：长晨，待试国学；次即应龙；其季应雷，出继叔父，先卒。女二人，皆嫁为士人妻。孙男之顺、成大，皆业进士。二女，未行。晨等奉父命，将以壬午岁十月壬寅葬安人于县之宋通乡龙柱山。前葬两月，聚族而谋，以安人顺以承夫，孝以事姑，睦于娣姒，笃于族姻，而成其子又如此，妇道母仪，两极其至，宜有述以诏来裔。不鄙，谓某宜畀之铭。方应龙之官毗陵，迂道过我漫塘上，自尔虽远，书来无虚岁。余兄恭叔尉建平，又得安人懿行于乡评为详，是宜铭。铭曰：

孝事舅姑，以顺其夫，斯妇之谟。训子学殖，以茂其德，斯母之则。龙山之旁，峰回气藏，封之若堂，终焉允臧。

仆之《诗辩》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。其閒说江西诗病，真取心肝刽子手。以禅喻诗，莫此亲切。是自家实證实悟者，是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁，拾人涕唾得来者。李、杜复生，不易吾言矣。而吾叔靳靳疑之，况他人乎？所见难合固如此，深可叹也。吾叔谓说禅非文人儒者之言，本意但欲说得诗透彻，初无意于为文。其合文人儒者之言与否，不问也。高意又使回护，毋直致褒贬。仆意谓辨白是非，定其宗旨，正当明目张胆而言，使其词说沈著痛快，深切著明，显然易见。所谓不直则道不见，虽得罪于世之君子，不辞也。吾叔《诗说》，其文虽胜，然只是说诗之源流，世变之高下耳。虽取盛唐，而无的然使人知所趋向处。其閒异户同门之说，乃一篇之要领。然晚唐本朝谓其如此可也，谓唐初以来至大历之诗异户同门，已不可矣。至于汉魏晋宋齐梁之诗，其品第相去高下悬绝，乃混而称之，谓锱铢而较，实有不同处，大率异户而同门，岂其然乎？又谓韩、柳不得为盛唐，犹未落晚唐，以其时则可矣。韩退之固当别论，若柳子厚五言古诗，尚在韦苏州之上，岂元、白同时诸公所可望邪？高见如此，毋怪来书有甚不喜分诸体制之说。吾叔诚于此未瞭然也。作诗正须辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑。今人作诗，差入门户者，正以体制莫辨也。世之技艺犹各有家数，市缣帛者，必分道地，然后知优劣，况文章乎？仆于作诗不敢自负，至识则自谓有一日之长，于古今体制若辨苍素，甚者望而知之。来书又谓忽被人捉破发问，何以答之？仆正欲人发问而不可得者，不遇盘根，安别利器？吾叔试以数十篇诗，隐其姓名，举以相试，为能别得体制否？惟辨之未精，故所作惑杂而不纯。今观盛集中，尚有一二本朝立作处，毋乃坐是而然邪？又谓盛唐之诗雄深雅健，仆谓此四字但可评文，于诗则用健字不得。不若《诗辩》雄深悲壮之语，为得诗之体也。毫釐之差，不可不辨。坡、谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路侍夫子时气象。盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚。其不同如此，只此一字，便见吾叔脚根未点地处也。所论屈原《离骚》，则深得之，实前辈之所未发。此一段文亦甚佳。大概论武帝以前皆好，无可议者。但李陵之诗，非虏中感故人还汉而作，恐未深考。故东坡亦惑江汉之语，疑非少卿之诗，而不考其胡中也。妙喜自谓「参禅精子」，仆亦自谓「参诗精子」。尝谒李友山论古今人诗，见仆辨析毫芒，每相激赏，因谓之曰：「吾论诗若那吒太子，析骨还父，析肉还母」。友山深以为然。当时临川相会匆匆，所惜多顺情放过，盖倾盖执手，无暇引惹，恐未能卒竟其辨也。鄙见若此，若不以为然，却愿有以相复，幸甚。

父兄契好，岂于一朝一夕之间；男子婚姻，定是载笑载言之顷。所合者道，何假于人。伏承令女四德俱全，得亲戚之情话；而某男某八吟无取，乃门阑之素知。惟相孚之甚深，不自揆其非偶。然纳采虽逾于九载，而御轮姑缓于三周。亦知愿有室、愿有家，其如未及笄、未及冠。今然后可，冬以为期。娶妻如何，以承我事；有义而已，岂在其他。

呜呼！吾尝闻诸吾母曰：兄之生也，外祖书林先生实甚爱之，曰是他日可以昌吾门矣。及兄之长，博通六经，诸子百家，摘沓抉冥，文撼场屋，烨然而声，人皆谓书林先生之有孙矣。夫何屡试不偶，壮志凋零，放意曲蘖，抗心黄庭，视人间世之功名富贵、荣华声利，若皆不足以挂意，而惟驰神于飞霞八镜之大清。然犹冀兄之存也，尚可以系吾外祖之书脉。而岂谓兄之年，仅及于天地之数，乃遽委骨而蜕形。呜呼！自兄母而言，则兄吾姚之甥也；自吾母而言，则兄吾之表昆也；自兄之妇而言，则又吾之从女兄也。岂惟瓜葛，叠戚重姻，于兄之殁，悲感倍增。孀妻茕茕，义聚之家，固可以毕其老。兄无子而有五女，高低骈立，谁依谁聘。呜呼！兄之生时，有不适意而委之度外者，死而有知，其亦漠然无情耶，是重可悲也。所幸兄家以义为门，孝慈如一。今虽无子，而从弟克举其葬。则他日群从中之多子者，尚可谋以为兄之后。女之长也，又当共择所归，使无失其托，以慰兄之灵。独惟外祖诸孙，今失其长，孟舅二子，今仅一存。名也学通六经，而身不一登于贡；利也家徒四壁，而粟不一储于瓶。虽然，名利亦不过傥来之外物，所可道者，既殁而犹为人所惜，公论在于日月之乡评。生虽穷困于布衣，而未尝妄取于非义；生虽放旷于杯酒，而未尝踰越于准绳。是非甚明，而未尝谈人之长短；学问甚高，而未尝纵己之骄矜。谨讷重厚，退如不能。凡今之人，一艺可称，身翾吻薄，足高志盈。孰如兄者，尚有典刑。呜呼哀哉，呜呼哀哉！