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与吕大临论中书(此书其全不可复见,今只据吕氏所录到者编之。) 北宋 · 程颐
出处:全宋文卷一七五四、《河南程氏文集》卷九 创作地点:河南省开封市
大临云:中者道之所由出。
先生曰:中者道之所由出,此语有病。
大临云:谓中者道之所由出,此语有病,已悉所谕。但论其所同,不容更有二名;别而言之,亦不可混为一事。如所谓「天命之谓性,率性之谓道」,又曰「中者天下之大本,和者天下之达道」,则性与道,大本与达道,岂有二乎?
先生曰:中即道也。若谓道出于中,则道在中外,别为一物矣。所谓「论其所同,不容更有二名,别而言之,亦不可混为一事」,此语固无病。若谓性与道,大本与达道,可混而为一,即未安。在天曰命,在人曰性,循性曰道。性也,命也,道也,各有所当。大本言其体,达道言其用,体用自殊,安得不为二乎?
大临云:既云「率性之谓道」,则循性而行莫非道。此非性中别有道也,中即性也。在天为命,在人为性,由中而出者莫非道,所以言道之所由出也,与「率性之谓道」之义同,亦非道中别有中也。
先生曰:「中即性也」,此语极未安。中也者,所以状性之体段(若谓性有体段亦不可,姑假此以明彼。)。如称天圆地方,遂谓方圆即天地,可乎?方圆既不可谓之天地,则万物决非方圆之所出。如中既不可谓之性,则道何从称出于中?盖中之为义,无过不及而立名。若只以中为性,则中与性不合,与「率性之谓道」其义自异。性道不可合一而言。中止可言体,而不可与性同德。
又曰:观此义,谓不可与性同德,字亦未安。子居对以中者性之德,却为近之。
又曰:不偏之谓中。道无不中,故以中形道。若谓道出于中,则天圆地方,谓方圆者天地所自出,可乎?大临云:不倚之谓中,不杂之谓和。
先生曰:不倚之谓中,甚善(语犹未莹。)。不杂之谓和,未当。
大临云:喜怒哀乐之未发,则赤子之心。当其未发,此心至虚,无所偏倚,故谓之中。以此心应万物之变,无往而非中矣。孟子曰:「权然后知轻重,度然后知长短,物皆然,心为甚」。此心度物,所以甚于权衡之审者,正以至虚无所偏倚故也。有一物存乎其閒,则轻重长短皆失其中矣,又安得如权如度乎?故大人不失其赤子之心,乃所谓允执其中也。大临始者有见于此,便指此心名为中,故前言中者道之所由出也。今细思之,乃命名未当尔。此心之状,可以言中,未可便指此心名之曰中。所谓以中形道,正此意也。「率性之谓道」者,循性而行,无往而非理义也。以此心应万事之变,亦无往而非理义也。皆非指道体而言也。若论道体,又安可言由中而出乎?
先生曰:喜怒哀乐未发谓之中。赤子之心,发而未远于中,若便谓之中,是不识大本也。
大临云:圣人智周万物,赤子全未有知,其心固有不同矣。然推孟子所云,岂非止取纯一无伪,可与圣人同乎?非谓无毫发之异也。大临前日所云,亦取诸此而已。此义,大临昔者既闻先生君子之教,反求诸己,若有所自得,参之前言往行,将无所不合。由是而之焉,似得其所安,以是自信不疑,拳拳服膺,不敢失坠。今承教,乃云已失大本,茫然不知所向。窃恐辞命不明,言不逮意,致高明或未深喻,辄露所见,求益左右。卒为赐教,指其迷谬,幸甚。圣人之学,以中为大本。虽尧、舜相授以天下,亦云「允执其中」。中者,无过不及之谓也。何所准则而知过不及乎?求之此心而已。此心之动,出入无时,何从而守之乎?求之于喜怒哀乐未发之际而已。当是时也,此心即赤子之心(纯一无伪。),即天地之心(神明不测。),即孔子之「绝四(四者有一物存乎其间,则不得其中。)」,即孟子所谓「物皆然,心为甚(心无偏倚,则至明至平,其察物甚于权度之审。)」,即《易》所谓「寂然不动,感而遂通天下之故」。此心所发,纯是义理,与天下之所同然,安得不和?大临前日敢指赤子之心为中者,其说如此。来教云:「赤子之心可谓之和,不可谓之中」。大临思之,所谓和者,指已发而言之。今言赤子之心,乃论其未发之际,纯一无伪,无所偏倚,可以言中。若谓已发,恐不可言心。来教云:「所谓循性而行,无往而非理义,言虽无病,而圣人气味殊少」。大临反而思之,方觉辞气迫窘,无沈浸醲厚之风,此则浅陋之罪,敢不承教?大临更不敢拜书先生左右,恐烦枉答,只令义山持此请教。蒙塞未达,不免再三浼渎,惟望乘閒口谕义山,传诲一二。幸甚!幸甚!
先生曰:所云非谓无毫发之异,是有异也。有异者得为大本乎?推此一言,馀皆可见。
大临云:大临以赤子之心为未发,先生以赤子之心为已发。所谓大本之实,则先生与大临之言,未有异也,但解赤子之心一句不同尔。大临初谓赤子之心,正取纯一无伪,与圣人同,恐孟子之义亦然。更不曲折一一较其同异,故指以为言,固未尝以已发不同处为大本也。先生谓凡言心者,皆指已发而言。然则未发之前,谓之无心可乎?窃谓未发之前,心体昭昭具在,已发乃心之用也。此所深疑未喻,又恐传言者失指,切望指教。
先生曰:所论意,虽以已发者为未发;反求诸言,却是认已发者为说。词之未莹,乃是择之未精尔。凡言心者,指已发而言,此固未当。心一也,有指体而言者(寂然不动是也。),有指用而言者(感而遂通天下之故是也。),惟观其所见如何耳。大抵论愈精微,言愈易差。所谓传言者失指,及反覆观之,虽曰有差,亦不失大意。又如前论「中即性也」,已是分而为二,不若谓之性中(性中语未甚莹。)。以谓圣人气味殊少,亦不须言圣人。第二书所答去者,极分明矣。
易传序 北宋 · 程颐
出处:全宋文卷一七五五、《河南程氏文集》卷八、《伊川易传》卷首、《国朝二百家名贤文粹》卷一五一、《皇朝文鉴》卷九○、《五百家播芳大全文粹》卷一○七 创作地点:重庆市市辖区涪陵区
《易》,变易也,随时变易以从道也。其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也。圣人之忧患后世,可谓至矣。去古虽远,遗经尚存。然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣。予生千载之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此《传》所以作也。《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。吉凶消长之理,进退存亡之道,备于辞。推辞考卦,可以知变,象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。得于辞,不达其意者有矣,未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也,至著者象也。体用一源,显微无间,观会通以行其典礼,则辞无所不备。故善学者,求言必自近。易于近者,非知言者也。予所传者辞也,由辞以得意,则在乎人焉。有宋元符二年己卯正月庚申,河南程颐正叔谨序。
重修县厅碑 宋 · 游靖
出处:全宋文卷二七八九、《金石一隅录》卷一
大观四年夏六月,汝阳刘侯干以承事郎来宰是邑。侯喜于事功,临政不苟,夙夜忧勤,以身任责,整案牒,决讼狱,事无巨细,靡不究心。明年改元政和,治行稍著,士乐教养,农勤田亩,强悍者屏息,良善者安处,老有养,疾有医,官无调发,民无积逋,阖境欢戴,政益閒暇。一日,侯谓同僚曰:有官守者,常乐因循,而惮改作,事漏弗填,忽倾弗支,期以代去,自为得计。其或好游观,务将迎,起台榭陂池之役,倚势作威,因缘为奸,至于公宇之敝,往往引嫌而不加意,是诚何心哉!及其屋坏垣颓,苍皇失措,又负偃植,疲民蠹财,不可胜计,如是则公府奚赖?予待罪于此,既喜民之易治,又喜前人之用心,顾瞻庭宇,华屋在前,金碧辉映,乃开封高士彻所建手诏亭也;堂皇在后,规摹简约,乃蓝溪吕义山所新正寝也。淮阳钱秉创鉴堂,大梁李宗作清心堂,河南赵茂曾增修钱库及居养院,阳翟孟通广辟庾舍,内外完葺,焕然一新。唯令厅湫隘敝陋,殆不堪处。验其故记,实天圣中种公世衡改造,迄今八十馀年。侯复叹曰:不废不兴,不敝不新,舍此而不事,不惟有愧于前人之用心,亦何异夫乐因循而惮改作者邪!矧是厅也,颁诏出令,承流宣化之所,临制剧邑,络绎两川,喉襟数路,正当四达之冲,亦必有以称矣。于是虑材鸠佣,彻去栋楹梁桷之折挠与夫盖瓦级砖之缺者。躬自经营,悦使有术,人不以为劳;增广制度,壮伟闳耀,人不以为侈。厅既成,侯会宾寮落之。是日也,黄童白叟,阗溢庭下,瞻仰咨嗟,始知公府之严、令尹之尊也如是。呜呼!当是职者,必有以处是厅也;处是厅者,必有以任是责也。侯之祖坦,践历中外,为时闻人,尝受知于仁庙,有醇儒循吏之称,所赐飞白宸翰,至今宝之。侯念德不怠,果能任责以孚民望,真可谓善世其家者也。则斯文之作,岂特记新厅之岁月,扬厉侯之盛美,又得发明名邑之因,以召后人,故系之以词。其词曰:
太白峥嵘,作镇坤灵。武功山连,亘古长青。尧封后稷,周赐秦嬴。作邑于地,因山命名。汉自渭南,徙古邰城。宇文造周,易治中亭。中亭之州,原隰砥平。唐为稷州,作辅陪京。复隶天府,邑是以宁。凤冈西拱,武水南倾。人尚礼逊,俗务农耕。神尧诞圣,瑰颋腾声。姚合发咏,柳子详评。我侯临莅,讼简刑清。民无调发,兵无战征。匪植其私,匪侥其荣。克绍祖德,允协民情。恢广制度,新于其厅。厅非侈己,乃尊朝廷。吏振其职,民乐其成。载瞻载仰,政治惟馨。敢告来者,无忘经营。
按:《校正武功县志》卷一,得月簃丛书次刻本。
过吕仲木宅同吕道夫马君卿 明 · 何景明
押侵韵
夏访吕子居,乃在北城阴。
门临古墙渠,上有高树林。
展席流南薰,开轩睇北岑。
况谐同心友,听此和鸣禽。
佳人出素帙,高词播名琛。
亮哉清庙瑟,凄其白头吟。
一弹意不足,三叹有馀音。
因之览玄古,寥寥伤我心。