城池之实，欲其牢不可破；甲盾之实，欲其坚不可攻；营阵之实，欲其虏不可摇；士卒之实，欲其人致死力；讲训之实，欲其伎无不精；兵矢之实，欲其中无不彀。今众物备具而事不可期，盖实未始讲而讲不致实。今朝廷未假塞外之功，徒欲自固，然尚且忧形庙堂而民不安土，则讲实之说，岂容一日而缓！盖亿万矢之利，其致利也必自一矢而积；亿万人之能，其尽能也必自一人而求。千里之防，必由一锸而致坚；江河之广，必由一勺而浸至。今欲物求其实而阔步高视，谓小事无伤而忽之，恐卒不见其成也。本朝之论，虽必以大计为言，至于讲治之精，亦不可不思虑而至。思可至而力不容缓，则授补之方当知，未易轻议。趋今之急，急在治兵矢，举斗射。种世衡守环州，吏士有罪，能射则释之；胥徒请告，能射则给之；僧道饮酒犯禁，能射则置之；百姓轻系者，能射则纵之；租税逋负者，能射则缓之。当是时，环之士民人人乐射，一州之地可不烦一卒而守。然则得一臣如种世衡，则朝廷不问其细而一城守矣，宜推世衡之术于四方（《张子全书》卷一三。又见《张子抄释》卷六。）。

伤：原无。原校云：「小事无」下一有「伤」字。据补。

生荣殁哀，所以厚公族之爱，宜赗与赠，是以著有司之事。然非令德，曷膺异数？具官某地近属尊，志修行备，能集信厚之善，靡闻纤介之失。资其表仪，丰于禄秩。军牙廉车之留务，有以致之；逝川朝露之莫返，何嗟及矣！宜崇悯册，以称悼怀。开府视相印之重，建国用公圭之礼。告于阴泉，歆此殊宠。

夫道无形相，假物以明；物有色形，寓心可见。如来以大智慧立于天地中，而功用神通，广大精微，不可思议，非智可知，非思可得。惟妙悟者，听不以耳，视不以目，用金身于一草，现宝刹于一毫。佛之灵通变化，无所拘碍，惟形像物色随所示现。形像物色虽见于浅近，而灵通变化出于无穷，此瑞像所以昭示于世也。或立或卧，或木或金，流转尊崇于海内，假一微物，托无情而能灵验殊胜，为福为利，赞叹不及，盖佛力有以凭藉也。荆南万寿福严禅寺弥勒瑞相者，高氏时，清泰中有金陵商叶旺将往荆楚，舟未发，忽一僧曰：「愿附舟尾」。旺许之，朝开帆而夜达荆矣，旺讶其神速。曰：「往城之祈雨寺」。因踣溺水，旺惊，急救之，乃获铜相，有五色毫光。旺以其状闻，高氏迎置崇礼于万寿。右手缺中指，屡命工补铸，不成。其后渔人得之于高沙湖，因补缺处，遂完就无瑕。欲迁梵刹，力举不动，高氏焚香，愿随香烟所指处居焉，遂指今寺。寺僻在府之西北隅，人迹罕至。余因暇日，偶获一见。窃惟圣宋革五季之弊，佛道大通，士大夫莫不喜谈笃好，太平日久，异迹灵物所宜彰著，而乃湮没沉废，不得显现，感叹久之。适会绍圣四年夏旱，府官遍祷无应，因语知府事蒋公之翰：「今瑞相英灵殊常，而府人未尝知焉」。蒋乃迎至承天寺，府城士庶皆往瞻礼，是夕果雨。欲送相还寺，余又率提举常平周公伸同祷焉，次日复雨。郡境沾足，岁有丰望。呜呼，可谓灵应矣！观瑞相，非金非铜，不磨不砻，而光彩常莹彻，尤异于他相。且相湮晦于百年之间，而一日复显于荆楚，为惠泽以利邦民，然则岂一铜物之能若此？前所谓佛力有以凭藉者也。士亦固有久困隐沦，愁寂万状，及得时行道，功利济物，荣宠冠极，非人自隐显，而系时之用舍如何耳，于铜相又何异焉！僧悟超屡乞余记，因录其本末而传焉。

敕具官某等：尔等进由方技，劳效可称，宜加褒升，昭示奖激。特蠲馀考，宠以使名，服兹异恩，无替勤恪。可。

书不记，熟读可记。义不精，细思可精。唯有志不立，直是无著力处。只如而今贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反复思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不伏作此等人，一跃跃出，见得圣贤所说千言万语，都无一字不是实语，方始立得此志。就此积累功夫，迤逦向上去，大有事在。诸君勉旃，不是小事。

予既营所居堂，目以「怀莒」。又辟前屋西轩，俾儿侄诸孙肄业休息于此，扁曰「思可」。夫事之有可不可，成坏难易所由分也。适其可，势则易而或坏；当其不可，理若难而或成。此则系乎其人之贤否，思不思异也。吾起吾家，小子继之，向无置锥地，铢积寸累，今岁收中熟无饥，则有田可耕。向贫无书，借而得，手抄心记未餍，旋复索去。收贮且三十年，其富至五千卷，则有书可读。向吾理未彻，学未定，今既久，随所得，谆谆焉迪以名理，晓以避就，入耳著心，小子辈孰矣，则家法又可守。是三可者，足以不匮，足以持身，足以保族宜家。夫无一可而渐至于可，不自意及此。小子乘其可，怠不谨，则将反乎不可，是庸不思之又思之乎？有所怀，不忘所以为吾有；所思不懈，小子得而辞诸？