高尚处士者，汾州安定人也。姓刘氏，家世为农。处士生九岁，食而不肉，后稍不言，问以事则书而对。其为语初若不易知，已而辄验。家人甚异之，为筑别室以居。久之，声闻京师，徽宗皇帝三使人往聘之，辞疾不奉诏。宣和间，朝廷赐号高尚处士，而建观以聚其徒，且因以其号为名焉。靖康之扰，棣人白其守，使迎先生。守为具安车以邀之，不至。一日，弃滨而来，滨人大恐。二日滨州兵叛，屠其城，肆掠千里。先生在棣，棣人喜其来。太守为扫邮传以舍之，供帐甚具。先生见之笑而去，乃即城隅治舍水傍。滨人持金帛携室家以就其庐者，往往笑之。既而敌大至，城且陷，人之死于兵者以万数，而火不及其居，就之者果赖以免。敌人见先生皆下马罗拜，不敢入其里。呜呼，其亦异矣！余曩在京师时，闻其事甚著，后二十馀年官钱塘，始识左从事郎王复，字兴周，东平人，尝与先生之弟游，得其事甚详，为余言之如此。其后濡须人王之道彦猷知余得先生之事于兴周，乃谓余曰：「子固知先生之事而未闻先生之言也。先生之言曰：『世之人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀人，以学术文章杀天下后世』」。余谓彦猷：此佛、菩萨、老聃、庄周之徒所以救溺起死还真之论，岂区区为世俗言语文章者所能至哉！夫畏涂者十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉。至于衽席之上，饮食之间，其祸有甚于畏涂者而不知戒，则是终不知嗜欲之能杀身矣。黩货之士，食厚禄而取民财，虽危亡之祸仅免其身，而千金之产不足以供不肖子一醉之费。人祸天殃不在其身而在其后，则货财岂不足以杀其子孙哉？秦自商鞅之事孝公，始用刑名，而李斯之事始皇，赵高之事二世皆以是道。百年之间，天下之人不死于刑则死于兵，盖不知其几千百万。桑弘羊开利说以中主欲，不过欲自售一身而已。祸流后世，至唐宇文融、皇甫镈之徒皆用其说以取尊位，而天下自是数蒙诛求之祸，其杀人固无异于以梃与刃。行政之弊一至于是，岂不痛哉！昔人有欲注《周易》与《本草》者，或劝其注《本草》，曰：注《本草》误不过杀一人，注《周易》而误则其祸道也大矣。不然，孟子之辟杨、墨，子云之诋谶，韩退之之斥佛、老，其忧天下后世之意何其深且切哉！后世断章折句、背正失理之学兴，其徒从而和之，更相标榜，迭相师授，以盗名声而取富贵，寖不可救，此是徵之往事而然，非验之后世也。某闻先生之言，尝私窃以为嗜欲之杀身，财货之杀孙子，与夫政事之杀人，三者人犹得而知之。若夫学问文章之杀天下后世，则周公、孔子之言也。先生农家子，未尝读书事师而有是言，岂人中之知道者乎？此与夫熊经鸟申吐故纳新，区区积岁月之功而欲著名于仙籍者固有间矣。

大丞相朱公风神高快，气韵静一，夙禀穆清之哲，叶赞熙洽之运，天真太和，幽结群类。故一见高尚所与次仲书问，默与意会，归心明跋，密契道真。信乎，岩高则云霞之气鲜，林深则竽籁之音亮。过庭之训，芝兰接武，为世极荣。行辅上圣，建翠凤之旗于故都，同文轨于方域，则子房、酂侯不专美于汉，而高尚、次仲实松、乔之约，非生客也。

寒斋遗同、合双明珠，祝之曰：「谨勿失坠」。二子嗣其学，各为书。同书余序之矣，合所著曰《勿失集》，皆过庭付授、对床讲贯者。其间至言妙义，非今士意度所及，儒中之象山、僧中之大慧、道家者流之刘高尚也。集中四赋二论，高简流丽，欲逼唐子西、王逢原。箴铭序赞切世用者皆中窠臼，惟诗谈方外者当别论。余每谓寒山子何尝学为诗，而诗之流出于肺腑者数十百首，一一如巧匠所斲、良冶所铸，惟大儒王荆公拟其体似之，他人效颦不近傍也。荆公素崛强，非苟下人者，读寒斋父子诗当作如是观。

名山异境，散布人寰。其知名者，有十大洞天，五在江浙（台州委羽山、天台山、镇江府句曲山、处州括苍山、苏州林屋山。），三在梁益（华州西元山、蜀州青城山、成都府西城山。），与夫洛京一、（河南府王屋山。）惠阳一（博罗县罗浮山。）而已。洛京，衣冠都会之地，江浙、梁益，舟车奔凑之乡，辙踵辘轳，往来不绝。其林泉之美，登览之便，著于有闻，盖地势使然也。独罗浮邈处海上，天下想闻之，而恨不至其地。间有能至之者，非遗世高蹈之士，必希仙慕道之人。山之高且三千六百丈，地之袤直五百里，峰峦之多四百三十二，溪涧川源有不可胜数者。是虽长年隐者，犹未易遍览，而况士大夫来游者，暂至倏还，旬日而罢，又安能周知？兹《指掌图》所以作也。游山者，自龙华寺（有昌福夫人祠。）七里登山，初至延祥寺（唐朝赐额。）、明月戒坛（唐时度僧，于此受戒。）、百尺坛（唐时祭山建。）、铁佛像、（西域所献者。）御园柑子（唐朝充贡。）。至山腰三里馀，有宝积寺（宋朝赐额。）、中阁（唐僧怀迪所建。）、御书阁（中藏太宗、真宗、仁宗御书，及景德赐佛衣，嘉祐赐《藏经》。）、锡杖泉（景泰禅师驻锡之地。）、铜佛像（东坡游山记云：「饮景泰泉，礼天竺像。」此也。）、寺后罗汉岩（有穴通金坛山。）、伏虎岩、（隋僧惠越居此，常引虎枕其膝。）佛迹石（有二迹，甚异。）。上山十里，有大小石楼、（二楼相去五里，其状如楼，有石门，俯视沧海。昔东坡有记云：「夜半见日出，有山岸周回五里，水消长应海潮盈缩之候。」）铁桥峰（在罗浮二山相接处，昔人遇铁桥于此。）、上界三峰（上接铁桥峰三仞，在烟霭中，人莫能见。）、青羊岩、（在上界第三峰，顶上有羊迹。）夜乐洞、（在上界三峰下，昔人闻仙乐于此洞中，于是名焉。）犀牛潭、（昔人遇仙骑犀牛于此潭上，至今石上有迹在。）试剑石（夜乐洞中，轩辕仙人试剑。）、瀑布泉、（夜乐洞中，上界三峰侧，飞泉三十仞。）凤凰谷、（夜乐洞中，有谷，有凤凰出入。）凤浴潭、（在凤凰谷口，昔凤浴此潭中，有五色云气。）瑶石台、（在浮山铁桥峰，高五百六十丈，有奇石。）飞云塔、（又云凌云塔，正在山顶上。）瑶池、（在山顶，又名龙母池，神仙尝宴于此。）阿耨池、（在飞云塔之西，景泰禅师入定之处。）夜乐池（在飞云塔侧，池中夜有乐声。）、阿耨塔（景泰入定处，梁萧察建三十六所，今犹存焉。）、泉源山（罗浮二山接连处，俗呼分水凹。下接龙王坑，郑思远脩道处。泉分山东西成潭。）、玉鹅峰（在罗浮山，俗呼鹅岭。下接风洞、云洞。在大慈寺洞内。）、龙王坑（景泰禅师说法于此，有龙神听之。）、上中下龙潭（亦名西龙潭，有瀑布泉三十仞。）、花首坛、（佛书云：「花首菩萨五百，会于此坛上。」）资福寺、□□□、南楼寺（在石楼之南，故得名。）。去延祥寺之西五里馀，曰黄龙洞（南汉于此建天华宫，今呼西天华。）、七星坛（有古松十株，甚奇。）、狮子洞、（有道者庵。）花首台（在黄龙洞西，改花首寺。）。山背曰凤凰冈、（何仙姑所居。）云母溪（其中出云母石。）。循延祥而东七里馀，抵冲虚观（葛仙所居，宋朝赐额。）、丹灶（东坡书「稚川丹灶」四字。）、衣冠冢、（葛仙尸解，葬其衣冠。）蓬莱阁。阁后遗履轩、（鲍仙、葛仙夜谈之所。）铜玉皇像及二侍从三尊（南汉所铸者。）。观后朱明洞（道书云：「朱真人所治，榛莽不可入。」）、朱真人朝斗坛（在朱明洞口。）、黄野人庵（葛仙之门人也，有哑虎。）、钓鱼台（在观之左。）、青霞谷、（苏真人脩真之所。）野人洞（即王子书堂坑，唐王靓所居。）。观之北曰酥醪观、（葛仙北山之庵基。）麻姑峰（在观之西南，有麻姑坛，常有䌽云白鹤于其上。）。观之南曰观源洞（一名麻姑洞，一名药院，葛仙洗药之所。），西北幽居洞（有郑公书堂。）、滴水岩、（在幽居洞之后。）长寿观（本南汉天华宫，今呼为南天华。）。中路（王子书堂。）直上君子岩、（岩侧则通天岩。）云峰岩。其下曰蝴蝶洞（洞多蝴蝶，云是葛仙遗衣所化。），前曰水帘洞（山间水石最胜，张秘书、留丞相读书于此。）。天汉桥路出药槽（葛仙捣药之所，槽旁有臼者三。），其下为流杯池（有八仙会饮于此，其侧石上有八仙诗碑。）、罗浮石刻、（篆书二大字，广一丈许。）东龙潭（潭上有五龙堂。）。自冲虚观出会仙桥，东行三里馀，抵明福观（伪汉所建，亦名九天观，东坡书额。），迤逦至石洞（邝仙骑牛入石处。）、小水帘、（此处多隐者庵。）白鹤观（葛仙东山庵基。）。东北至蛇穴（晋单道开蝉蜕之所，穴中有路通眉州。），又东数里至蓬莱洞、丫髻峰，又名双髻峰，有刘仙坛（乃刘高尚真人打坐处，石坛高百丈，左右生竹叶符镇压蛇虎。）。峰下有试剑石（梁真素于此建元元观不成，有基在洞中。），有罗阳溪、（笼葱竹所出。）东林寺。山之东西，有香台峰、会真峰、樱桃峰、抛球峰、刀子峰、锦绣峰、黄猿峰、钵盂峰、致云峰、大旗峰、小旗峰、云母峰、鸡笼峰，其馀峰峦名数颇多，未可枚举。金沙洞、石臼洞、朱令洞、泰和洞、欧阳洞、赤水洞、白云洞、白角洞、大慈寺洞、古老洞、白芒古洞、桄榔洞、大坑洞。其馀洞谷，集中备载。奇峰秀岑，湍流怪石，不可名状，此游山者之梗概也。若夫仙圣之幻化，草木之奇异，禽兽之灵怪，骚人名士之题咏，神仙古迹之隐显，则有图志可考。大抵洞里乾坤，壶中日月，虽与世相绝，然亦人与山有缘，则蓬莱远隔弱水，以蹻车飞空而或可到；与山无缘，则瀛州近对会稽，虽驱石塞海而弗可逢。故作《指掌图》，以与好事者览焉。

府治之东南，相去二百步，有道院曰隐真，以来四方云游访道之士。是院建于崇宁之间，岿然独存于建炎兵火之后，若有真仙为之护持者。院北两坊导其所从入之路，东榜集仙，西标归鹤。或曰，绍兴初纯阳真人曾到，单满不纳，编苇作舍以打坐，聚土成炭以禦寒。自是岁每诞辰，有群鹤回翔其上，此其所以名隐真也。而不知嗣吕公者，又有高尚真人焉。绍兴岁在丁卯之七月，一道友戴青巾，披青氅，自言姓刘，居滨州，留数日而去。云堂柱间题四十有三字，曰：「行方便，坐方便，诸圣察，上天见。得道安，得身健，但能晨朝洗面。水不得浪渊起盗，玉津能显九霄云事。刘卞功来」。仙语隐微，众亦莫晓。信道不笃者，爪剔木前，钩画透柱，如点漆然。方争先快睹，或水饮其字，可起沈疴，开瞽矇，试者辄效。有一医庸而贪，以新易旧，刮墨和剂，竟不复验，亦足以见真人不肯专利一家矣。乾道间，真人复来，称姓氏州里如初，时既相后，人不复识。往望吴门外一画工家，自起藁使绘其像，留钱市缣。绘成，复往观，喜甚，约某日赍钱取去。问其姓，则曰刘。问其寓，则曰隐真。过期，绘工来访，则真人已去。涉岁寖远，工以像鬻于市，为伶人王绮所得。一夕，绮梦真人，视像维肖，特身形长大尔。叱绮曰：「汝留我在此许时如何」？绮惊寤，访诸道院，至隐真，始知颠末，遂归焉。道院主人张君倖狭小是院，方议改筑，稠人中有青衣人出曰：「此乃神仙经行之所，所谓福地。或遂迁徙，此地却作何用」？议竟寝。止脩云堂，创圣殿，周以门庑。后嗣秀王重为建造，良有以也。郡人余元辅初入学馆，实邻道院，尝言有一老媪丐诸涂，腹大若妊，非杖不行，止则仆地。忽遇青衣人叱起，予药如芥子，使吞之，有水自腹中出，寻即平复。问姓不答，但云在隐真道院。其遁身济人类如此。淳熙初，云水客张寅者，道号阳光逸人，来自金陵，瞻象起敬，话及锡山宝文李公谟宦游河朔，以职走滨州，访真人，得制诰、绘像，石刻为家藏之珍。乾道间，真人一到其家，会诗文觞客弗及接，题诗塼壁，墨渗澈然，盖即《夷坚志》所载「日转庭槐影渐移，重门复屋转呼迟。不如拂袖穿云去，惟有落花流水知」。托言小郤，实真人诗耳。主道院者方尽得其源委。真人居滨之安平镇，徽庙朝屡诏不起。守臣奉旨写真，藁成，真人即自赞曰：「韬光晦迹居环堵，闭息凝神事事疏。漫许丹青传道貌，难将妙笔写真如」。奏上，降敕云：「朕高古人脩真励行，道兴于世，今乃见之。尔趣操不凡，萧然一室，招聘屡往，辞避不回。宜锡美名，用彰清节。虽云冲啬，尚克钦承。可特授高尚处士」。时政和六年八月十九日也。今道院主人钱道济求予文以记其事，故为笔之。尝闻高尚自赞其真影曰：「真中影，充饥画饼；影中真，花稍暮春。非影非真，是谓上人」。谓非充饥之画饼，则必有济人之实。谓非花稍之暮春，则必有先天之灵。惟其妙隐显以莫测，是以与造化而长存。道济其心领而意适，庶或亲逢于上人。端平改元巧夕前三日，汲古轩关拭表卿记。

行无辙迹，居无室庐，未必仙也，而幕天席地者犹能之。罗浮绝顶，人行越宿，率割茅盖顶，薙草顿足，一宿间，尘虑消，清兴动，自然而然，得非仙欤？今拳石为径，驾广为庵，凿混沌而置坦夷，雪庐先生之深意，天独知之。试观游览诸贤，遍走山麓者何多，能籋飞云者何寡？岂非道阻且长，而鹪鹩一枝，未有所托欤？今半山之坳，峻石之侧，亭翠相望，可以憩息，筇杖不已，造阿耨塔，聆夜乐池，又有左户右牖，可以安止，为昔之寡者，今见其多矣。夫学道之士，不畏蛇虺，不虞风露，操甚坚，行甚峻。然山林攻苦者视为常，而达宦贵人每轸为苍生自重之念，遂使真仙窟宅，留在中华，无恶风弱水之虞，而登者竟以嵌岩中辍，可胜叹哉！自刘高尚篆竹叶符，而蛇虺之患除，今先生架庵创亭，而风露之虞无，异世同功，一等地位中人。恨刘梦得、苏子瞻辈，生乎前不及见，徒有见日诗章而已。雪庐先生，以玉堂人物，得趣乎玉京之胜概，捐金麾粟，鸠工度材，诸亭各有佳扁，而是庵见日揭，其待岭海一如畿甸，美意可想。罗浮仙人拊掌而笑，谓雪庐先生日边消息旦暮到，且故却蓬莱道士事业，未容伴赤松游云。时淳祐乙巳孟秋朔，门生承直郎、知惠州博罗县、主管劝农公事兼军正赵希婴记。