建炎己酉之秋，江、淮、河、汉之间，群盗纵横，先文正被召趋行在，仲任行事。某当家责，以强暴逼人，沮、漳之间非遗种处也，则奉母令人及诸亲属，弃生生之资，渡岷江而南。不几月，大盗蜂集，故庐文书数千卷悉为灰烬，而祖考祖妣志铭亦在焚中。庚戌岁，得祖妣志铭于吴郛卫道。卫道，先君门人也。绍兴戊辰仲春，得祖考志铭于游掞德华。德华，广平先生幼子也。此吾祖考祖妣之德义行业，微二子者传焉，殆将泯矣。为人子孙，乃震于一时离散死亡之虑，忘其祖考祖妣之所以明扬于千万世者，而不知负之以生死，死不瞑目矣。今也幸而得之，谨手录而藏之，又将与知敬其祖者传而广之，庶几哉可以息黔补劓图全，而归之于父母也（《五峰集》卷三。）。

文正：疑当作「文定」。据《宋史》卷四三五《胡安国传》，安国谥文定。

某闻风甚久，屏迹丘樊，无由瞻奉。兹焉假守，密迩治封，政化流闻，益勤倾跂。谨因致问，布此腹心，谅辱深照。

某衰病馀生，不堪吏事，兹蒙圣恩，强畀民社，扶曳至此，不敢为久居计，顾念未有以仰报使人之意者。访闻管下诸县有与贵邑地势交错、税籍猥并之处，所以赋重民贫，凋残特甚。向来贵邑得贤守令力为申请，已蒙蠲减之恩，而此间独仍其旧。念欲以此哀告朝廷，仰祈寸泽，辄拟就借贵邑当来申请一宗文字，以为楷式。谅仁人之心无间彼此，得检示去人，令就抄录以归，实为厚幸！

某久不奉问，乡往驰情。比以郡境枯旱异常，夙夜忧劳，不知所以为计。意者君子所临，当不至是也。备灾之具，经营似颇有绪，但检放一事未有长策。盖太详则民有劳费，太略则又恐有不均之叹。窃恐贵邑施行规模次第必有可见教者，专人咨请，切幸毋吝。法曹经由，曾请见否？已嘱其归涂面扣详细矣。引领以俟，至恳至恳！

建昌利病恐有所闻，幸以见警，千万至祷！

某承示及公文，已行下通放矣。闻贵邑所劝未甚多，恐不可不早为之所。诸司未必可指准，此间多是兑那合起官钱，遣人收籴，将来粜毕还钱，盖未晚也。奉新临川闻颇有米，市井贩鬻之家亦可劝谕使往籴也。但陈法还自建昌，闻元检放分数过多，今又不可失信。王星子与毛掾遍行其境还，亦言仅可得一分耳。民穷固可哀，而官司之计将如之何？积忧熏心，百病交作，求去不得，未知所以为计也。

某数日为江西船粟不下，忧窘不可言。今闻始得少通，然财赋有经而饥民猥众，虽竭所有以籴，不能为旬月之备。今再遣陈掾走建昌，更令请教。陈谨实勤恳，同官中不多得。建昌诸人既难深托，百里之命，正在此人耳。切告推诚毋隐，使邻道之人均被惠泽，而守官者赖以不得罪于其民，固仁人所乐为者。是以忘其再三之渎而敬以为请，当辱垂念也。

昨见三榜，恳恻之心形于文墨，读之令人感叹，不能自已。贵境放及几分？别作如何措画？皆望见教。中间小报言者有谓州官检放但忧郡计之不足，不恤民力之已困者，可谓平论。闻圣心极焦劳，但无如有司出内之吝耳。

某又闻检放得实，州家悉已施行，此见恳恻之诚孚于上下，尤深喜慰。

某示喻，仰见忧民之切，不胜感慨。但此虽号邻邦，然情意素不相通，岂敢辄尔干预？恐或徒为纷纷而无益也。向来尝为钱漕僭道贤德，今一书祷之，幸试达之。然须更得民户自言，乃相应耳。吾人相求而不相值，彼亦果何心哉？可叹可叹！

某衰病多故，久不得附致问讯。然采听道涂，窃知救荒之政究心悉力，不胜叹仰。恨有封壤之拘，不得少佐下风也。某昨移建昌之粟于都昌，此两日给散方毕，遂可上奏，与之丐赏，庶不失信于此人，幸甚幸甚。孙佥适到此，首谈长者救荒之意，相与叹息。钱漕前日通书，已道区区，然政不须此也。敝郡两邑月解千缗，自去夏之供，至今不得一文。郡中独力支吾，幸不至大段旷阙。前日犹恐将来为县道之累，已悉与削其籍矣。今日为县诚难，若郡不恤县，则亦何以责县之不恤其民乎？顾上供给饷种种有不可阙者，未知朝廷终何以惠绥之耳。

某孤拙亡庸，不自揆度，妄意一出，竟速颠隮。尚赖圣明照知本末，假宠从欲，所以矜怜慰藉之者甚厚。顾无涓尘可以伏伸报效，感之多不若愧之甚也。

某复蒙垂喻义学记文，极荷不鄙，谨已略述数语，具道雅意。但卒章之意不欲但以势荣禄利为言，故不复叙植桂之名。将来入石，只用今所写去八字书额足矣。文字荒浅，指意阔疏，不审尊意以为如何？不知当属何人书之？更告详酌也。

某昨蒙不鄙，委撰义学记文，不敢固违，草具求教。兹辱垂示，乃知已便刊石。未加指摘，遽尔流播，愧惧多矣。《记》中第十行「周」字下元有「澹」字，今似脱去，恐写去时脱了。问儿子，乃云写时亦尝疑之，曾来请问，乃知是古「赡」字，不应遗忘，恐或刻时失之耳。此于大义无妨，但细读之，觉比上句少一字，想无害也。其文虽鄙，然所叙契丈二事皆可以为世法。更欲多得数十本散施知旧，庶有能勉慕其万分者。

桂与郴地相接，近岁洞氓纷扰之后，甫及安定，郡各建学以馆士，亦可谓知务矣。郴学之成，某尝为之记，而桂之士复以请，于是告之曰：嗟夫，学之不可不讲也久矣！今去圣虽远，而微言著于简编，理义存乎人心者，不可泯也。善学者求诸此而已。虽然，圣贤之书，未易读也。盖自异端之说行，而士迷其本真，文采之习胜，而士趋于蹇浅，又况平日群居之所从事，不过为觅举谋利计耳。如是而读圣贤之书，不亦难乎！故学者当以立志为先，不为异端訹，不为文采眩，不为利禄汩，而后庶几可以言读书矣。圣贤之书，大要教人使不迷失其本心者也。夫人之心，天地之心也，其周流而该遍者本体也。在《乾》《坤》曰元，而在人所以为仁也。故《易》曰「元者善之长也」，而孟子曰「仁者人也，合而言之道也」，《礼》曰「人者天地之心也」。而人之所以私伪万端，不胜其过失者，梏于气，动于欲，乱于意，而其本体以陷溺也。虽曰陷溺，然非可遂殄灭也。譬诸牛山之木，日夕之间，岂无萌蘖之生乎？患在人不能识之耳。圣贤教人以求仁，使之致知格物之功，亲切于动静语默之中，而有发乎此也。有发乎此，则进德有地矣。故其于是心也，治其乱，收其放，明其蔽，安其危，而其广大无疆之体可得而存矣。此学之大端也，然则其可一日而不讲乎？愿与诸君共勉焉。学之成，乾道己丑岁三月也。为之者，知军事赵公瀚、教授刘允迪也。