佳山水如王佐才，可就不可致。天秘未籥，隐德弗耀，非胸中丘壑，扪萝陟险，履嵚蹈𡼭，极幽邃，穷遐隐，何以发奇怪之蕴？暨阳五泄，越绝佳处，相攸者默，唐僧也，编茨拾橡，不啻大厦广居，食前方丈。洞山诸老崭然见头角，自是始有五泄之名，喧传浙东西。由唐而宋，名胜接武。把麾而至者，自集贤校理刁约始，所谓「近模雁宕形容小，远较庐山气势高」，乃其诗也。持节而至者，自尚书主客杨杰始，则曰：「堪笑兴公游未到，都将佳语赋天台」。自是枵岩虚窦，嵌石倒涧，奇咏芳什，翰墨相照映，往往蚀苔藓，著薜荔，日远日益漫。某人萃而裒之，欲锓诸梓，示游观者，使其新思油然而作。然后窥五汲，问两源，濯县水，蹑飞磴，袭诸贤逸迹，钉两公旧题，援毫而赋，赋罢而歌，勺泉以酹此山之灵，而勒回俗驾，或未已也。

公讳宗象，字仲祖。曾祖审进，保平、静江军节度使，赠太师、京兆郡王；祖彦钧，安化军节度使；父赞文，内殿承制；母李氏，旌德县太君。初，承制公捐馆，夫人上言，以公昭宪皇后之裔，愿世其禄，朝廷悯之，授公三班借职。历监西京都亭驿兼礼宾院、三泉县商税，以课息羡溢，特转一官，充并州阳兴寨兵马监押，嘉、眉州巡检。集贤校理刁约知公才，辟监韶州永通监，鼓铸增倍，优被赏典。秘阁校理李綖闻公名，辟句当卫州淇水第二监，后为寿州城南门外都巡检使兼守把浮桥催纲，尉氏县兵马都监，永兴军奉天县兵马都监。元丰中特差充信州兵马都监。公从仕三十馀年，自三班借职，十四迁至左藏库副使，历官无玷累，而所至有治绩。事亲笃于孝，而训子以义方，姻睦称于宗族，信义施于僚友，节行著于乡党，才美闻于缙绅。伟哉！公以二子登朝，屡膺褒典，累赠至左屯卫大将军，会改官制，换赠武功大夫。自非善庆之积，畴克至此！公首娶林氏，次娶王氏，后娶王氏，并追封太令人。四男：轸，见武翼大夫致仕；亢，故供备库副使、知孚州军州事；宿、奎早亡。三女：长适故内殿崇班张太初，次适武翼郎史绅，次适故敦武郎李仝。孙六人：翰早亡，翱、翔并承节郎，必强早亡，必简承信郎。孙女一人，适贡士李扬休。公以元丰六年十月初九日以疾终于信州官舍，享年六十六，权厝京城之东。后三十五年，嗣子轸卜重和二年二月十四日，举祖妣之柩归葬于河南府洛阳县贤相乡双洛原，祔京兆郡王之茔。以公力备闻伯父之遗美，见委以铭，义不当辞。铭曰：

仕之克勤，宠加于身。善积诸己，庆贻后人。褒赠屡锡，佳城维新。其与嵩洛，万古不泯。

因循不奉书，不觉岁月乃尔久耶？过辱不遗，远赐存问，感激不可言也，比日，窃惟镇抚多暇，起居胜常。吴兴风物，梦想见之，啸咏之乐，恨不得相陪，但闻风谣蔼然，足慰所望。夏暄，万万自重。

旧诗过烦镌刻，及墨竹桥字，并蒙寄惠，感愧兼集。吴兴自晋以来，贤守风流相望，而不肖独以罪去，垢累溪山。景纯相爱之深，特与洗饰，此意何可忘耶？在郡虽不久，亦作诗数十首，久皆忘之。独忆四首，录呈，为一笑。耘老病而贫，必赐清顾，幸甚。

嗟我少君，四十二岁。君不我少，谓我昆弟。今我已老，鬓须苍然。君之永归，不为无年。我独何憾，过期而哭。人之云亡，哀此风俗。涉江而东，宛其山川。顾瞻万松，蔚乎苍芊。尚想松下，幅巾杖屦。迎我于门，抵掌笑语。岂其忽焉，敛兹一坟。俛仰空山，草木再春。平生故人，几半天下。纷然日中，掉臂莫夜。我非至人，心有往来。斗酒只鸡，聊写我哀。

吕氏父子醇疵固不同，而七人贤否亦异，所不待论也。诸贤所题惟以刁氏事不大显，故特致详焉。然既为先正诸老所予，其人要自可见。陈履常《谈丛》所载刁夜半得见奏邸之累，兹事则断不信。盖《谈丛》之舛误非一，而所载奏邸祠神事尤谬戾。记刁独免，而刁谪官去也。谓杜正献与丁文简同在政府，奏邸祠神事作，正献避嫌不与而文简论以深文，然正献以庆历五年正月罢相，而文简始以四月自翰长为枢副，正献之罢犹是文简当制，则二公元未尝同在政府也，则夜半之语奚足多据云？

昔贤首菩萨于华严会中，以偈答文殊大士，赞菩萨能示同世间云：「雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣」。信乎，文之能显道济物也。岂独今之然乎？自往古他方佛世无不然耳。始余年少时，走四方丛林，寻访师友，务道专学，有效古高世僧万里求师之志，于稠人中沈沈自策其气志。若上将军负所欲建立邦家之意，前迈敌国，而且战且行，不遑食息也。闻所谓东山明教禅师之高文卓行，道迈识远，凡获见其所著文画，莫不录叙而秘藏之。及于钱唐灵隐山，得嘉禾陈令举所撰师之《行业记》石刻，末云师自《定祖图》而下谓之《治平集》，又有《嘉祐集》，总六十万馀言。而其甥沙门法澄克奉藏之，以信后世。继闻其广本，除已入藏《正宗记》、《辅教编》外，馀皆在姑苏吴山诸僧室藏之。余固累遣人至彼山诸僧居历访之，而寂然无知其所在者，往往所委不得其人，失于护藏，而为好事者窃移他所也。大观初，余居仪真长芦之慈杭室，于广众中得湖南僧景纯上人者入予室。一日投一大集于席间，曰：「此老嵩之全集也，秘之久矣。闻师切慕其遗文，愿以献师」。余获之且惊且喜，念兹或天所相而授我耶！若获至珍重宝。自《皇极》、《中庸》而下，总五十馀论。及书、启、叙、记、辩、述、铭、赞、《武林山志》与诸杂著等，约一十六万馀言，皆旧所闻名而未及见者。虽文理少有差误，皆比较选练诠次，几始成集，庶可观焉。更冀善本较详，莫由得也。后又遇周格非出守虔州回，得其《非韩文》三十篇，三万馀言。又缘兵火失之，遂未能就其集。近又得本于语溪东蓝彦上人，乃与余昔于匡山所得别本较之，文字亦甚疏谬，乃以韩文条理而正之。然师之著述不得其传而散落多矣，如《天竺慈云法师行状曲记》、《长水暹勤二师碑志》、《行道舍利述》、《匡山暹道者碑》、《定祖图序》，皆余自获石刻而模传之。今总以入藏《正宗记》、《定祖图》与今文集等会计之，才得三十有馀万，其馀则蔑然无闻矣。如令举所记谓有六十万馀言者，今则失其半矣。吁嗟惜哉！今以令举所撰《行业记》标之为卷首，贵在见乎师之世系嗣祖、出世去留之迹，奇节伟行、高才胜德迈世之风焉。乃以《辅教编》上、中、下为前三卷，以师所著之文，志在通会儒释以诱士夫镜本识心，穷理见性，而寂其妒谤是非之声也。又以《真谛无圣论》缀于《辅教编》内、《坛经赞》后，以显师之志在乎弘赞吾佛大圣人无上胜妙幽远渊旷之道，不存乎文字语言，其所谓教外别传之旨，殆见乎斯作矣。故其赞末云：「示法非文字，故至人之宗尚乎默传也」。又曰：「圣人如春，陶陶而发之也；至人如秋，濯濯而成之也」。此谓终归乎静默焉。故《真谛无圣论》结云：「凡圣知觉者，真谛之影响，妄心之攀缘耳」。然有志于外文字之学者，览此二说，岂不少警于中乎？其《辅教集》旧本，以累经镂板，故虽盛传于世，而文义脱谬，约六十有馀处。今皆以经书考正之，览者可以古本参读之，则其疏谬可审矣。今自《论原》而下，至于赞辞，约为十二卷，次前成一十五卷，昔题名《嘉祐集》者是也。其《非韩文》，昔自分三十章，今约为三卷，次前成一十八卷。又得古律及山游唱酬诗共一百二十四首，分之为二，总成二十卷。命题《镡津文集》，示不忘其本也。然师常自谓人生世间，闲为第一，盖其自得闲中之趣。故其所为之诗虽不甚丰浓华丽，而其风调高古雅淡。至其写志舒怀，有迈世凌云之风，亦可想见其人也。观师《与月公晦书》，自言「余志在《原教》，而行在《孝论」》。余详考其书，则功在于《原教》、《非韩》，行在于《书僧》、即僧也者。《孝论》，德在于志尚远公而题其《影堂文》，道在于《坛经赞》、《真谛无圣论》。其文之高拔胜迈，绝出古今，则见乎《武林山志》。故后叙谓「因风俗山川之胜，欲抛掷其才力，以收其景趣也，乃作《武林山志》」。然求世之知言审音者，不亦难其人哉！师自携书谒天子、宰相而下，凡所见则止以《正宗记》、《辅教编》而投之。至于文忠公，则特献之新撰《武林山志》焉。呜呼，文忠公谓「文章如精金美玉，市有定价，非人辄可以口舌轻重之也」。其《重读徂徕集》云：「待彼谤燄熄，放此光芒悬。人生一世中，长短无百年。无穷在其后，万世在其前。得长多几何，得短未足怜。惟彼不可朽，名声文行然。谗诬不须辩，亦止百年间。百年后来者，憎爱不相缘。公议然后出，自然见媸妍」。故师之于庆历间，始以文鸣道于天下。然当是时也，宗儒束教辈，是非之锋、谤骂之焰纷然，而师终以是道发而著之为高文至论，乘风而殄之，蔑如也。故后世学者有闻其风、务其道而瞩其文者，若脱冥游，望北辰，仰昭回也。然兹姑以师之经世文章，恢弘辅赞吾如来、至圣之教之道，涉人间世而然也。若其自所履蕴操守，则莹然若珠光玉采，日精月华，而不足以方其温润高洁明净也。故令举记其行业云：「师之所以自得而乐诸己者，盖不与于此中间。虽以护法遭难，然其所谓珠光玉采，日精月华者，世虽见其有烟云水火，焚溺蔽亏之患，而其光采精华固莹如也」。故师之自携书西上，献之天子，事毕，将东归山林，而大觉琏禅师赋《白云谣》以将师之行云：「白云人间来，不染飞埃色。遥烁太阳辉，万态情何极。嗟嗟轻肥子，见拟垂天翼。图南诚有机，去当六月息。宁知絪缊采，无心任吾适。天宇一何辽，舒卷非留迹」。然则师之风貌声容，其所以出处，断可见也矣。绍兴改元之四年甲寅重阳后一日，书于禦溪东郊草堂之北轩。沙门怀悟。