承谕「欲留意此段大事因缘，为根性极钝」。若果如此，当为左右贺也。今时士大夫，多于此事不能百了千当直下透脱者，只为根性太利，知见太多。见宗师才开口动舌，早一时会了也。以故返不如钝根者，无许多恶知恶觉，蓦地于一机一境上一言一句下撞发，便是达磨大师出头来，用尽百种神通，也奈何他不得。只为他无道理可障，利根者返被利根所障，不能得啐地便折，嚗地便破。假饶于聪明知解上学得，于自己本分事上，转不得力。所以南泉和尚云：「近日禅师太多，觅个痴钝人不可得」。章敬和尚曰：「至理亡言，时人不悉，彊习他事，以为功能」。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门，所有鉴觉不染不碍，如是光明未曾休废，曩劫至今固无变易，犹如日轮，远近斯照，虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明非假锻炼，为不了故取于物象。但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人，举措施为，不亏实相。左右自言根钝，试如此返照看，能知钝者还钝也无。若不回光返照，只守钝根更生烦恼，乃是向幻妄上重增幻妄，空华上更添空华也。但相听，能知根性钝者，决定不钝，虽不得守著这个钝底，然亦不得舍却这个钝底参。取舍利钝在人不在心，此心与三世诸佛一体无二，若有二则法不平等矣。受教传心，但为虚妄，求真觅实，转见参差。但知得一体无二之心，决定不在利钝取舍之间，则便当见月亡指，直下一刀两段。若更迟疑，思前算后，则乃是空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，于阴界中妄自囚执，无有了时。近年以来有一种邪师，说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇云，不得做声，恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。某不惜口业，力救此弊，今稍有知非者。愿公只向疑情不破处参，行住坐卧不得放舍。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。这一字子，便是个破生死疑心底刀子也。这刀子把柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手，若舍性命不得，且只管在疑不破处崖将去，蓦然自肯舍命一下便了。那时方信静时便是闹时底，闹时便是静时底，语时便是默时底，默时便是语时底。不著问人，亦自然不受邪师胡说乱道也。至祷至祷！昔朱世英尝以书问云庵真净和尚云：「佛法至妙，日用如何用心，如何体究，望慈悲指示」。真净曰：「佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短，苟至于妙，则悟心之人，如实知自心究竟本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净。而日用唯用自心，自心变化把得便用，莫问是之与非」。拟心思量，早不是也，不拟心一一天真，一一明妙，一一如莲华不著水，心清净超于彼。所以迷自心故作众生，悟自心故成佛，而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。如今学道人，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱。心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍。纵修行，落外道二乘禅寂断见境界。所谓修行恐落断常坑，其断见者，断灭自心本妙明性，一向心外著空滞禅寂。常见者，不悟一切法空，执著世间诸有为法以为究竟也。邪师辈教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心、将心歇心、将心用心？若如此修行，如何不落外道二乘禅寂断见境界？如何显得自心明妙受用究竟安乐如实清净解脱变化之妙？须是当人自见得自悟得，自然不被古人言句转，而能转得古人言句。如清净摩尼宝珠置泥潦之中，经百千岁亦不能染污，以本体自清净故。此心亦然，正迷时为尘劳所惑，而此心体本不曾惑，所谓如莲华不著水也。忽若悟得此心本来成佛，究竟自在如实安乐，种种妙用亦不从外来，为本自具足故。黄面老子曰：「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说」。若确定本体实有恁么事，又却不是也。事不获已，因迷悟取舍故。说道理有若干，为未至于妙者，方便语耳。其实本体亦无若干，请公只恁么用心，日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道归无，但只看「狗子还有佛性也无」，赵州云「无」，切不可向意根下卜度，不可向言语上作活计，又不得向开口处承当，又不得向击石火闪电光处会。「狗子还有佛性也无，无」。但只如此参，亦不得将心待悟待休歇。若将心待悟待休歇，则转没交涉矣。

朕惕奉丕图，永怀内助。二《南》基化，眷椒掖之方虚；三翟升华，怆梓宫之益远。庸敷大号，诞告治朝。故贤妃郭氏婉昵凝姿，柔嘉宅志。齿闲自通，际梦月之珍符；政嶷夙成，负伣天之异表。蚤繇冠族，来媲潜藩。振振开男子之祥，舋舋迪母师之训。总笄节縰，茂著于妇仪；琚瑀珩璜，允谐于阃则。命之不淑，生也有涯。兹予临御之初，不缓正名之典。是用参稽古谊，追建长秋。辑大议于曲台，礼存节惠；祔容衣于清庙，恩笃崇终。并照无斁之思，亶谓非常之泽。于戏！本始之求故剑，汉家及见于恭哀；大兴之下册书，晋室空悲于元敬。尚惟冥漠，其克顾歆。可特追册为皇后，令有司择日备礼册命。