太极之书，度所见不同，论未易合，故久不报。又思理之所在，终不可以不辨，近方以书复之。其说甚详，未知彼复以为如何也？「极」不训「中」，此义甚的。然自先儒失之久矣，未必今人之失也。德功浑象之说，诚如所喻。此公好学而病多，盖不专在言语文字之间也。来喻有志未勉，有见未彻，此见贤者自知之明。见子静曾扣之否？愚意则以为且当捐去浮华，还就自己分上切近著实处用功，庶几自有欲罢不能、积累贯通之效。若未得下手处，恐未免于臆度虚谈之弊也。

兴国盗铸曲折，不知如何？近闻淮上以此颇汹汹，朝廷深以为忧，遂以其事属之叶正则，不知今果如何也。所示《周礼复古》之书，其间数处向亦深以为疑。今得如此区别，极为明白。但素读此书不熟，未有以见其必然。闻陈君举讲究颇详，不知曾与之商量否？欲破千古之疑，正当不惮子细讨论，必使无复纤毫间隙，乃为佳耳。某衰晚不天，长子夭折忽已踰年，念之痛割，无复生意。以卜地未定，尚未克葬。初被湖南之命，即以此辞。未报之间，忽闻临漳所请经界议格不行，不免自劾。庙堂已许复备祠官，而不欲以此为名，虽已降旨促行，却令别入文字。月初已遣人行，计此月中必可拜命。六十老翁，馀年无几，自此杜门，当不复出矣。

示喻刚气未能自克之病，此正区区所深患，方当相与同谨佩书之戒耳。大抵最要平时讲学持养，使此心常存，义理常胜，始有用力之地也。此间铜仪见说只一平环，一侧环，一望筒，只用手转。想见当时草创，未尽得元祐旧制也。奉告，且知条教已孚，物情风动，士劝民安，奸凶屏息，此亦足以小试儒者之效矣。更冀勉旃，区区又将于其大者观之也。诚斋归袖翩然，令人慨想。所寄石刻，某偶在山间为大儿治葬，儿辈留在家间，未及快睹也。武夷之会，乃所深愿而未可得者，他时践言，何幸如之！但恐功名迫逐，不暇赴此寂寞之期耳。因书诚斋，多为致谢。属此悲冗，未能占布也。建阳新居粗有溪山之乐，然心绪不佳，又多俗冗，苦未得舒放怀抱也。《周官复古》正以此经不熟，未得深考。异时得面扣其说，庶几了然无疑，乃敢下语耳。永嘉诸人说此，甚有与先儒不同处，然颇秘其说，亦未得扣击之也。

示及先丈所著《周礼复古编》，极荷不鄙。往时先丈固尝以见寄矣，某于此书素所不熟，未敢容易下语。然当是时，犹意其可一见而决也。不谓后来不遂此愿，至今遗恨。况今方以伪学获罪圣朝，杜门齰舌，犹惧不免，又安敢作为文字，以触祸机乎？

临川俞寿翁，同温陵陈谦之视旱，因登瑞岩之巅，俯沧海，穷幽趣，虽俄顷已有潇洒出尘之想。岩僧酌泉烹茶，使人徘徊胜槩，颇动烟霞泉石之念。淳熙十一年重阳后二日。

奉使俞公身入京洛，历览山川，访问故老，归而录之，慷慨英发，意在言外。而中原之故老皆我宋之遗黎，一一能为奉使公吐情实，亦足见忠义人心之所同，览之不觉流涕。或者因以忠信行蛮貊褒之，是置中原于度外，弃赤子为龙蛇也。呜呼，岂奉使公作录本心哉！