有客忽问余曰：「《起信论》于天台四教摄属何耶」？余偶对曰：「《起信论》是唐朝藏法师制疏申通，天台不见文句解释。此乃各是一家制作，难可和会」。客乃动容问曰：「闻天台一宗最能融会，如云以五时八教判释东流一代时教，罄无不尽。此语何为」？余乃立理对曰：「只恐不许天台融会。若信天台摄属，容有其理，则《起信》摄属何难，亦乃自见诸家妍丑。今试为先将教摄论，次为以教会疏。且夫此论宗《百洛叉经》，而首题大乘，则理合通于衍门三教。故天台《净名玄义》云，《佛性》、《唯识》等论通申大乘三教。《唯识》尚具三教，《起信》何不具三，况与《佛性》大同小异。今且于论初后，撮略教文以对三教。论以一心为宗，乃云总摄世出世法。此则正在圆门，亦兼馀二。真如门有离言、依言、空、不空义，则三教之理明焉。生灭门明初发心住，能少分见于法身。八相成道（《涅槃》云，十住能少分见法身，见不了了，天台判为圆位。《妙乐》云，唯《华严》、《起信》明初住八相，最为显著。），岂非圆位耶？次第翻九相，岂非别位耶？八地得无功用道，岂非通教被接之位耶？略引此文，诸可悉例」。客曰：「藏师制疏分齐如何」？对曰：「贤首立义望于天台，乃是别教一途之说，未是通方别教。何者？别有教道證道，彼则唯论教道。别有四门被机，彼乃只论双。亦别有自他横竖，彼乃独论自行竖入。别有多义，彼所不云。未是别教通方，盖是一途之说」。客乃难曰：「彼疏随缘不变为宗，天台亦以随缘不变證于三因体遍，乃是圆意，何言别耶」？余曰：「藏师虽用圆名，而成别义。何者？彼云，真如随缘作一切法。而真如体性常不变，却谬引《释论》云，无情唯有法性而无佛性。此则名虽在圆，而义成别」。客曰：「别明凝然为理，今以随缘真如而为别理，此据何文」？余返曰：「别理随缘，其文稍显，凝然为理，出自何文」？客曰：「此宗讲者皆有此言，而未见文疏所出」。余曰：「盛将随缘以凝然二理，简于性相二宗，此乃出自贤首，天台未见此文。据理，随缘未为圆极，彼宗尚自判终教，未及于圆。岂天台之圆同彼之终？须知，若凝然，若随缘，但据带方便义边，皆属别教」。客曰：「天台立别理随缘，文据如何」？对曰：「《止观》立别教发心境云，只观根尘一念为迷解本，记别如来藏为善不善因。《妙乐》云，别教从无住本立一切法。乃云，无明覆理，能覆所覆，俱名无住。又云，真如在迷生一切法。又云，无明为因，能生九界，必须法性为缘。文證若此，足可依凭」。客曰：「疏义在别，此则已明；论具三教，更冀剖析」。余曰：「傥有微碍，尽望陈述」。客曰：「真如门属理，具三教可。然生灭门论于地住修證，须依一辙，别则始终俱别，圆则初后俱圆。如何三教位次并陈」？对曰：「此论宗经，既多明理，是故非一理。既不一，依位修證，如何一途？如《华严经》，明圆初住，乃云，初发心时便成正觉等。后明地位，却云，八地得无功用道。又《仁王》一偈颂中，三贤十圣住果报在圆，十四般若为别，五忍属通。此一两经明位尚尔，况此论宗《百洛叉经》，岂可止有一翻地位？文中缺于三藏位者，既以大乘标题，只可唯明衍教」。客曰：「且如贤首，学通性相，位继四依，因何释义全下天台」？余曰：「菩萨弘教，各逗机宜。盖是一类之机，宜闻一途之说。所以作此申通，未必四依有不了也」。客曰：「既各擅一美，各逗机宜，何须彼此摄属」？对曰：「既知二宗各逗机宜，何须致问？既令摄属，如上所陈。若论被机，不须和会」。客乃唯唯而退。

右《辨法师碑》，李俨撰，薛纯陀书。纯陀，唐太宗时人，其书有笔法，其遒劲精悍，不减吾家兰台。意其当时必为知名士，而今世人无知者，然其所书亦不传于后世。余家《集录》可谓博矣，所得纯陀书祇此而已，如其所书，必不止此而已也。盖其不幸堙沉泯灭，非余偶录得之，则遂不见于世矣。乃知士有负绝学高世之名，而不幸不传于后者，可胜数哉！可胜叹哉！治平元年闰五月晦日书。

余始得李邕书，不甚好之，然疑邕以书自名，必有深趣。及看之久，遂谓他书少及者。得之最晚，好之尤笃，譬犹结交，其始也难，则其合也必久。余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者邪？因见邕书，追求钟、王以来字法，皆可以通。然邕书未必独然，凡学书者得其一，可以通其馀。余偶从邕书而得之耳。嘉祐五年春分日，雪中西窗信笔。

政和甲午夏四月，余与犹子奕祖德将诣奉高。辛亥，发韦城，仲兄美之，暨里中亲友饯别于罗固村之酒家。饮至日昳，乃就道，夕次卫南县。壬子，次开德府。癸丑，次永平镇。甲寅，次濮州。祖德马忽惊逸数百步，得行人执之乃免。晚宿范县。乙卯，次麟台铺，谒宣圣祠，读李文叔所撰碑，因憩僧舍，酤酒于市，颇美。晚宿寿张县。囊辄告匮，以金缯鬻于市，皆不售。丙辰，窘甚，仆马皆告病。次郓州，乃仆马遂饱而前。丁巳，发郓州，夕宿新镇。戊午，次翔鸾镇，去奉符二十里许，大风且雷，俄雨不沾衣。止夕至奉符县，馆于西寺。己未，复谒岳帝祠下，周览庙貌久之。至炳灵公祠，因游玉女池，池水尽竭，出败楮钱如山。邂逅县尉曹馀庆者，语余曰：「岁至四月八日，则四方之来者益希，因决水取池中所投物，籍而归之观中。县吏察焉，仆为是来也」。余问以今岁所得，曰「凡得黄金二百铢有奇，白金数倍其重，缣缯衣服，下至袜履，亦数百」云。晚与祖德游会真馆，登瑞云亭，且观章圣皇帝金字所刻碑，而羽衣之徒无可与语者，遂归。于是，余将登山，假舆徒于邑中，辄不具，怠而欲止。会奉符有姜子华居实者，余故人子方之子也，闻之，造门曰：「子欲登山耶？胡不告我？舆徒细事耳」。即径出，俄顷复至曰：「舆徒谨具，请从子游，迟速唯命」。遂与居实、祖德三人者，步至岱岳观而饮。饭已，穿西北支径而上，读唐显庆所刻碑。过大小水帘，次回马岭，遂登黄岘。舁者惫，与居实弃车而徒至御帐，大中祥符所临幸也。道傍巨石，往往窍穿尚存，盖幄坐所系维云。自是山愈奇，路益险，深岩邃壑，应答不暇。至龙口，泉水出石缝间，其寒凝冰，其甘天成，非世俗饴蜜所可比方也。余素惮饮寒，至是亦满腹。俄登十八盘，遂至绝顶，小憩于玉女殿之旁舍。居实约曰：「日且暮矣，请与二子薄游而亟归，归当饮吾酒于此」。因戒守舍儿具饭甚急。既而相与至日观峰，则月已出矣。是夕望也，自山俯视，见太阴如盘，亭亭于霄汉之表，意象甚奇。余大叫呼姜曰：「君酒安在？可亟饮我」！姜立命僮奴挈三榼以至，髹外而木中，形方如椟，不类酒尊。余大喜，遂席地而饮。俄闻悉窣有人行声，余忽心动曰：「山中暮夜，安得此声耶」？左右告曰：「去此数百步有庵，居之道人，非怪也」。亟遣人连呼之，皆不应。则又传声谕之曰：「是间有酒，请与道人饮之」。语未绝，左右大呼笑曰：「应矣」。有顷，即至，遂延于坐，问之，则密州道人张景岩也。年五十馀，居太山七八年矣。须鬓皆黑漆，语言纯直，无方士虚诞之气。饮数行，探怀出茯苓、松花数种荐酒，茯苓出地未久，齧之如粉而甘，松华渍以盐，皆辛芳可爱，众益喜。俄而倚风歌道家曲数阕，飘飘有出世间意，盖傍若无人者。酒尽，穿东岭而登道中，月明可数毛发。遍至秦、汉、唐以来封禅坛，观李斯所刻石，摩挲始皇巨碑久之。碑高数丈，石莹然如玉，而表里通洞，无文字铭识，俗号没字碑。古者丰碑以系牲，初无铭识，皆出于后世之弥文，秦犹近古意，其此类也欤。稍降至山侧，则唐显庆、开元、本朝大中祥符磨崖所刻碑在焉。既而归卧，月已亭午矣。辛酉夜未艾，率二子夙兴，揽衣寒甚，挟纩被毳而出。方行数十步，则道人者已候于中路矣，遂复至日观峰上。山间莽苍，晓色未分。俄有赤光发于极望之东，道人曰：「未也，是阳辉之先至者尔」。须臾，霞采四出，炫晃腾射，众皆注目视之。少顷，金规一缕，隐起于青冥杳霭之间，道人呼曰：「日将旦矣」。既而大明赫然涌出云端，恍如车轮，万里直上，光耀所烛，东极沧海，波涛动摇，远接天际。是时，山下荫翳，尚未辨色。道人以手加额曰：「贫道居山七八年，昨宵之月色与今旦之日光，天宇清明，洞彻太虚，殆未曾有也」。因邀至所居庵，具盥沐，设汤剂，礼意勤甚。环庵之内，皆素所储药，余偶谓曰：「松根、茯苓，与夫黄精、紫参，皆君所厌饫矣，颇常得异草、灵芝，不死之药乎」？道人色变，徐曰：「吾以昨日之旦，登明月嶂之绝壁，获紫芝一本，虽吾弟子不知也，子何自知之」？因取以遗余曰：「请以为子寿」。且曰：「吾庵虽陋，方将改筑，而增大之，以待四方之至者。今幸遇子，子其为我名之」。余辞，不可，则请以「采芝」命庵。道人喜，自于岩间取方石，滑平如纸，曰：「子并为我书之，吾将刻诸此」。余虽不解书，然亦不能逆其意。复自东岭取道而还。将命驾，道人携酒来别。余爱其直率，因不复辞。饮已，厚相郑重，乃去。下山益险，不可以车，余与居实挟以二黔，杖策而步。于是道中游人，尚班班往来，有陟者，有降者，有跣而进者，有负而趋者。流泉玲珑，飞鸟间关，耳目所接，无不可意。余行疲甚，往往掬水以饮，枕石而眠。延缘溪谷中，撷幽花，探怪石，欣然不自知其足力之劳也。次黄岘，小休，饮于道旁之酒家。过水帘，登其颠，水中发巨石，得伏蟹十数，其小如钱，居实贮于瓶以归。既而复抵岱岳观，假寐，至暮乃还县。壬戌，发奉符，将宿迎鸾镇；既而不及，遂宿于吕店之逆旅。癸亥，次郓州，浴马于州之七里涧而后入。甲子，次石虎铺。乙丑，过寿张，次麟台，复饮于向之僧舍，醉而就枕，醒乃起行。历范县，不宿，夕次王村铺。丙寅，次濮州，祖德先趋开德，余为故人盛公远所留，遂宿于驿。丁卯，公远置酒；日暮，次永平镇。戊辰，次开德府。乙巳，祖德留开德，余夜半先发，由北城绕故河至南城，阍者守关严甚，拒仆久之，方听客去。晡时，次卫南县；薄暮，次罗固村。闻郡从尝来逆予，以日晏不至而复。酒家者揽余马请饮，余辞以夜，不果饮。二鼓，呼门入城，遂还舍。盖自往而复，凡十有八日也。

顷游钟山定林，读王文公壁间所书《信心铭》，作横风斜云势，知为宗门之光，叹爱久之。山中故老谓余言：文公绝嗜此文，与衲子语必诵之，曰：「『归根得旨，随照失宗』，诸法要妙，八言足矣。有而弗知则失宗，知而弗信其迷旨」。余偶客石霜，与客夜语及之，余曰：「文公闻弦赏音，妙合雅曲如此。乃知法以不生故一如，以虚明故自照，唯以自照故如如。知白矣，如珠之光，还自照珠，非妙心宗，不能尔也」。坐有嘉禾上人忻然笑曰：「如照我名也，而适舍其义，岂偶然也哉」？余曰：「尝有字乎」？曰：「未也」。「请妙宗字其名」。妙宗佳妙年，东吴丛林号饱参者，一杖翛然，如无心云，殊可人也。录其序以遗之。

余偶见《甘露集》，辞语凡近，无可采者，遂书数字于卷末。徐葆光见之，拊掌大笑，曰：「腐鼠遇周人而散之矣」。余闻之，曰：「吾言不为公等出也。江左诸儒为耳鉴所误，学惠洪诗，口诵心惟，如参无根禅，可笑。余哀其无知，作数语以禁愦愦者尔。若夫人日与李、杜、韩、柳相对于黄卷中，而不知惠洪之陋，吾不信也」。

建炎三年秋九月，行平江府，有旨故毗陵邹公追复龙图阁待制。某以西掖舍人，当草制书，推上所以褒恤遗直之意。其词略曰：「处心不欺，养气至大。言期寤意，引裾尝犯于雷霆；计不惜身，去国再迁于岭徼。具臣动色，志士倾心」。又曰：「英爽不忘，想生气之犹在；奸谀亦死，知朽骨之尚寒」。同省方叔舍人见之，曰：「比吏房词头皆常常除目，不足骋辞。今君为邹草制，良可喜也」。及录黄，余偶在告，而李独直，误书己名行下。余戏谓之曰：「君固欲挂名邹公之制乎？但恐润色非工，反为名累耳」。李笑曰：「人当知出君手，如其不知，吾遂并得掠美，幸矣」。其后余守会稽，而公之孙来为府掾，因语及此，其家盖不知也。邦求旧蓄公遗帖，今始获见之，展玩数四，不觉屡叹。因记向来纶阁同僚喜得为公草制，欲挂名；而况亲接公游，其周旋相与之情见于帖中如此，邦求足以重于世矣，是可宝也。北海綦某跋。

邻有叟置石磨一小枚于壁角灰壤之下，余偶见之。其形制虽甚拙，然石理温细可喜。问叟何以弃之，则曰：「大不堪用。每受茶，磨傍所吐如屑」。余假而归，洗尘拂土，翌日用磨建茶，则其细过于罗蹍所出者。又取上品草茶试之，亦细。独磨粗茶，则如叟言也。盖石细而利，茶之老硬者，不与磨纹相可，故吐而不受材。叟无佳品付之，遂以为不堪用，而与瓦甓同委。呜呼！器用之不幸亦如是耶！有德之士，蕴藉和粹，不幸汩没于簿书盐米之间，责以箠楚会计之能，一不见效，遂以为钝拙不才者，世固多矣。洗拂尘土，付以所长，亦当自有识者云。并书于记之末。

师之形言也，且异乎阳春白雪、碧云清风者也。夫大圭不琢，贵乎天真，至言不文，尚于理实，乃世之衡鉴，岂智识而拟议哉！师自戾止翠峰雪窦，或先德言句渊密，师因而颂之；或感兴怀别贻赠之作，固亦多矣。其有好道者，并录而囊之。一日总缉成二百二十首，乃写呈师。师曰：「余偶兴而作，宁存于本」？不许行焉。禅者应曰：「乃祖闱千载之芳烈也，勿轻舍诸」。师察其悫志，勉弗获已，抑而从之。文政幸侍座机，辄述序引，用识岁时。炎宋天圣十年孟陬月，文政谨序。

试期不远，且作举子文固所当然，然义理意味亦不可遽断绝耳。思无邪之说，伊川意已如此，气味自长，不必牵合诸说，却味短也。仁者能好恶人，上蔡亦谓无私好恶耳，但语中少却一「私」字，便觉有病。不以辞害意可也。平易固疑于卑近，然却正是初学事，须从此去，渐次自到高远处，乃是升高自下、陟遐自迩之义。未闻先高远而后平易也。仁者爱之理，而直以爱为仁则不可。此处且更潜心，久之有见，方信得及。今且当就此两句里面思量，不必向外头走作也。周、张二书恐未暇及，若欲便看过，熟读深思，此外更无别巧。然亦不惟二书，凡读书之法皆不外此也。

仁爱之说大概近之，且更涵泳推广，久之浃洽，自当信得及也。「井有仁焉」，谓赴井以救人为仁耳。文义虽略迂晦，然大意当是如此。以下文「可逝不可陷」者观之可见也。《七月》开冰之说，近亦有朋友如此致疑，但不如此说，则凿冰踰月而后纳之，又似太缓。恐此但先后相因之文，非实以为今日明日也。经传类此处多，但兼通众说以俟讲究，虚心以容之，不必遽为一定之说也。