莆无他丁，君之先自固始迁。校书郎讳彦先者，传四世至君之先府君讳宝成，是生八子，伯槐、伯林、伯椲皆贡于乡，伯梅尤有声场屋，伯桂擢己未第，今为宗学博士。君讳伯杞，字元有，于次第二。庆元丙辰入太学，嘉定丙子监举，庚辰内舍校定。绍定己丑九月辛巳试上舍，方握笔属思，暴得疾扶出，卒允蹈斋，年六十九。博士哭之恸，告于朝，乞护君丧还里，不报。孤南一奉柩归菆北山，后五年癸巳十二月甲申，始克葬于丰城里后洋之原。君在太学三十年，行艺绝出，屡挫益锐。乙亥舍闱既定魁选，以诗复韵绌，时御史刘公棠董试，为之太息。今上龙飞，久于学者例得仕，君独辞不拜。为人于伦纪最笃，视亲戚朋友急难勇徇之，忘其力之不足也。母叶宜人。配王氏。二子：南一拔漕解，南英后伯父。二婿，进士杨龙起、黄景宣。龙起者固烈士，闻君讣徒步赴丧，不幸亦客死。初，府君刻意诲子，以诗礼名堂，艾轩林公为篆其扁。君兄弟竞爽，珠璧相映，人谓如荀氏八龙矣，既而多不得年，华而靡实，士林悼惜。存者惟博士与君，又弱一个焉。嗟乎！积而报，种而获，理也。以君观之，理乌在焉？虽然，智力之营有限，而诗书之泽无穷。府君一布衣，以博士赠朝散大夫；君老不第，而南一克世其学。夫在其子犹在其身也，在其弟犹在其兄也，亦理也。由前之论则为善者惰，由后之论则力学者劝，南一勉诸。铭曰：

天下声律尚莆体，莆体发源自丁氏。君最先鸣唱诸季，吴融、徐寅敛衽避。惜哉舍法亏一篑，身不及试在厥嗣。

臣登云言：今月二十一日，承入内内侍省东头供奉官、干办御药院、检察宫陵蒋安礼帖子，传奉圣旨，宣谕绍兴府守臣陈显伯等，为奏乞绍兴府府学御书扁额，伏蒙睿慈赐府学二大字，臣敬率诸生望阙谢恩祗受讫者。千岩竞秀，伟毓圣之名邦；肆笔成书，揭昭天之华扁。鼎新儒馆，壮丽帝乡。臣登云惶惧惶惧、顿首顿首。伏念臣奋自舍闱，叨膺庭策。职专分教，粗知臣必尽忠；心恐获愆，讵敢食而怠事！爰睹宫墙之隳废，亟资藩牧以兴修。素王之宅再成，青佩之居仍葺。创棂星以尊庙貌，依芹水以缭屏垣。秋毫不费于学储，生财何道；月俸薄捐于己帑，得助者多。稍恢昔日之规模，辄正穹霄之奎璧。帅臣敷奏，上彻宸衷，中使传宣，耸闻天下。瞻企□勤于北阙，欢迎争出于西郊。󲦤绅韦布之奔趋，交相动色；文物礼乐之盛美，莫不称情。眷笃九重，恩同四学。兹盖伏遇皇帝陛下道探羲画，治焕尧文。时敏缉熙，令德弥彰于珠纬；日怡清燕，丕猷浸溢于瑶编。侈宠渥于诸冯，锡标题于泮序。龟图现瑞，虹渚增辉。八法端严，如侍冕旒之仪表；三熏捧拜，恍惊金玉之焜煌。感荷君恩，作成士类。臣敢不恪遵追琢，允极钦崇？倬然云汉之章，光明下济；溥矣渊泉之泽，风化旁行。臣无任感天荷圣激切屏营之至。谨率职事生员奉表称谢，附丽帅臣谢表以闻。臣登云惶惧惶惧、顿首顿首，谨言。宝祐元年十一月日，迪功郎、特差充绍兴府府学教授臣戴登云上表。乡贡进士、学正臣丁应龙，乡贡进士、学录臣刘瑞龙，免解进士、直学臣钱大有，乡贡进士、直学臣相岘，免解进士、纠弹臣王尚忠，免解进士、司计臣张□□，免解进士、司书臣全朴。臣李源臣、丁元刻。

宝祐戊午，四明袁择善从尹常之无锡，创先贤祠，附庸于学。历十九年，时丁元二，视庙貌不如故。自虞君荐发出而教授生徒，乃洒扫芜秽，一撤而新，已而增博、谕师长之员，会孙君桂发居之。二人者皆乡人也，相与诹经订礼，为之言曰：「必释奠于其国之先师，无先师，则与邻国合；国有人焉，何庸取诸其邻。我杨文靖龟山先生虽非吾锡之人，而寓居于郡者十有八载，今城东精舍乃其讲学之地，是即乡之先师也。乡者先生标表是祠，居中奠位。曾谓土崩瓦解之势，我兴受之，然有不依形而立者，参倚如见，吾党小子忍倍此而更师乎？喻工部玉泉先生、尤文简遂初先生、李肃简小山先生、蒋忠文实斋先生，何莫非吾锡之人而起家于邑者？相望百有馀岁，今里中故宅，尚有指为藏书之所，非乡之先师与？玉泉、遂初、实斋三先生已有秩祀，而小山先生未及与享，迎之致敬，独可遗乎？若夫广汉大儒，非不同宗河洛，景定间已繇此而升从祀，然犹不敢先之。绎而江西颛门之派，其师友父子视吾诸老先生之所学，未能无顿渐之异，伊欲借晋人『将无同』之说以复其位，庸讵知不见几而作乎？审厥象而仪图之，盍亦知所变置」。呜呼！职教者之能为是言，是必有默契于心而无疑者。抑虑夫斯道之无师无传，复质之乡老蒋公应新，以其规接前辈，年几八旬，其尚论人品，具得之于耳闻目见之真。公曰：「如吾五先生，则有可言者。惟尧、舜、文、武、周公、孔子、孟氏所传之道，至河南二程夫子而复传，而龟山先生盖受学于二程夫子。昔伊川自涪归，独称杨、谢长进，使其学少变于凋落之馀，讵有是言哉。慨思龟山载道东南，士之游先生之门者甚众，玉泉乃登其门而能续程夫子之道。遂初不及登其门，而从玉泉学，亦能续程夫子之道。小山、实斋二公固不及登龟山之门，又不及从玉泉学，因龟山、玉泉两先生《论》、《孟》、《中庸》、《大学》之遗言，而皆能续程夫子之道。故玉泉得之而主绍兴之正论，遂初得之而为乾、淳之老儒，小山得之而居庆元之学党，实斋得之而号端平之善类。自九京之莫作，而国人之无所矜式也久矣。不有君子，其能国乎！始吾学之祠诸贤，吾见其居于位者与先生并，果孰使之然哉？近若潭之长沙有祠周元公先生，而以胡子五峰、张子南轩、朱子晦庵为配者。而鹤山魏公了翁因其修祠，尝为之记，亦深嘉而乐道之，今可法也。《曲礼》曰：『群居五人，则长者必异席』。曷不即玉泉、遂初、小山、实斋四先生而配我龟山先生乎」？欢曰然。论定然后肖其貌。是岁重光大荒洛，卜六月丁亥，展释菜之敬，周服殷冠，鱼雅就迣。枚数先生之族子裔孙，有涣乎无萃，窃幸尤氏、喻氏、蒋氏文献之存，辑冠者五六人奔走与祭。是之礼也，救灭亡而扶坏烂，岂曰小补之哉。其初位次未定，绘事未素，栋方卧疾未兴，虞君数四贻书，俾识其事。奈何不能守坟墓，政惧夫无词以自白其先人，何敢表先儒而厉后进，辄谢不敏。暨归梁溪泽中，值落其成，固以请。自揆愚隘无能，言之不出，耻躬之不逮，焘子侍侧，语之曰：「二子之所云，一老之所发挥，是即记也，吾奚以文为。汝其敬诵所闻，告诸执事者」。虽然，栋岂终无言耶？夫祭不越望，鲁可以祭泰山，楚不可以祭河，惟人亦然。自生民以来，未有夫子，然终汉之世，其庙犹不出阙里。永平二年，诏郡县行乡饮，始祀周公、孔子，亦未有作庙之文。唐武德二年，始命胄监立孔庙。贞观四年，始敕州县皆立孔庙，出阙里遍祠夫子，距今载六百五十年。由此观之，其在诸子，非其乡国而祭之，僭也。僭祭，非古也。不于其僭而于其古，则蒐遗黜异，凡今日之所是正者，庶几解逐客之嘲。栋不学，妄论至此，不能不为先生之罪人。尚有馀蕴，吾牛饥，姑止。后学尤栋记。