《韵镜》之作，其妙矣夫！余年二十，始得此学。字音往昔相传，类曰「洪韵」，释子之所撰也。有沙门神珙（恭、拱二音。），号知音韵，尝著《切韵图》，载《玉篇》卷末。窃意是书作于此僧，世俗讹呼珙为洪尔，然又无所据。自是研究，今五十载，竟莫知原于谁。近得故枢密杨侯（倓）淳熙间所撰《韵谱》，其自序云：「朅来当涂，得历阳所刊《切韵心鉴》，因以旧书，手加校定，刊之郡斋」。徐而谛之，即所谓「洪韵」，特小有不同。旧体以一纸列二十三字母为行，以纬行于上，其下间附一十三字母，尽于三十六，一目无遗。杨变三十六分二纸，肩行而绳引，至横调则淆乱不协，不知因之则是，变之非也。既而又得莆阳夫子郑公（樵）进卷先朝，中有《七音序略》，其要语曰：「七音之作，起自西域，流入诸夏。梵僧欲以此教传天下，故为此书，虽重百译之远，一字不通之处，而音义可传。华僧从而定三十六为之母，轻重清浊，不失其伦。天地万物之情，备于此矣。虽鹤唳风声，鸡鸣狗吠，雷霆经耳，蚊䖟过目，皆可译也，况于人言乎」！又云：「臣初得《七音韵鉴》，一唱三叹。胡僧有此妙义，而儒者未之闻」。是知此书其用也博，其来也远，不可得指名其人，故郑先生但言梵僧传之、华僧续之而已。学者惟即夫非天籁通乎造化者不能造其阃，而观之庶有会于心。自「天籁」以下十三字，又郑先生之语。嘉泰三年二月朔，东浦张麟之序。

圣人因音以制乐，分律以谐声，五音所以配天五之阳中，六律所以配地六之阴中也。音律又各有阴阳之合，故五音分太、少为十，与十干相应；六律合阴吕为十二，与十二支相符，皆自然之数也。而乐有遗音馀韵，故五音之外有少宫、少徵，十二律之外有四清声，盖永歌长言之发越，而音声之变尽矣。昔人岂强分别于此哉，发于人声之自然，参乎造化所以然也。古乐既亡，中度之音声虽无传，而存于人者未始亡也。惟人之生，万物皆备，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之于味，皆有一万七千二十四之别。故声音臭味之感人，耳目口鼻之辨物，在于人者不约而同。惟四体之中莫辨乎声音，故其道与政通。虽五方之言语不通，如吴楚之轻浅，燕赵之重浊，秦陇以去声为入，梁益称平声似去，然至于以言写声，以韵叶音，不问华夷蕃汉之殊方。所谓七均十六律之自然者播在乐曲，如规矩之于方圆，绳墨之于曲直，所至会同，非有训导师保使之然，而自各能叶合。有如沤歌之曲不缘方言而间异，翻切之例不随风俗而差殊。传曰：乐和人声，此造化之大巧，圣人之至教。人之生阴骘于天，所以异乎庶物者也。后世声音之学自唐陆法言之《玉篇》、顾野王之《广韵》，能别五音之呼吸、四声之清浊矣。至于正韵反韵，沙门神珙作九弄反纽，罗纹侧纽，今无能传其三昧者。惟胡僧了义三十六字母流传无恙，虽极之遐荒僻峤亦能传习，故蕃国亦有《广明韵》，则字母之教外薄四海皆用之也。然揆之自然之声音，阴阳无不该之物，轻重无不分之理，有阴则有阳，有清则有浊，有轻则有重也。今即了义字母论之，唇音分轻重，齿音分清浊，是矣；舌音分舌上、舌头，曾知舌头即重音，舌上即轻音乎？牙音、喉音乃不分轻重，半宫、半徵音又止有二字而缺其一，是了义之字母犹未全。惟《皇极》用音之法，于辱、舌、牙、齿、喉、半皆分轻与重，声分平上去入，音分开发收闭，至精至微。盖声属天阳，而音属地阴。天之大数不过七分，而声有七均；地之大数不过八分，而阴数常偶，故音有十六。不可缺一，亦非有馀也。余学《皇极》起物数，皆祖于声音二百六十四字之母，虽得其旨，而未发扬。偶因官守之暇，取德清县丞方淑《韵心》、当涂刺史杨俊《韵谱》、金虏总明《韵相》，参合较定四十八音，冠以二百六十四姥，以定康节先生声音之学。若《辨心鉴》合轻重于一致，紊喉音之先后，诚得其当；添入《韵谱》之所无，分出牙、喉之音，添增半音之字，合而成书。尚冀博雅好古君子更釐其未的，庶以声音求数，不遗要眇。盖以开口内转为开音，开口外转为发音，合口外转为收音，合口内转为闭音，此易明而易别也。余老矣，后有觉者能充之，以定一代之乐，感移人声，还其真醇，岂小补之，是岂声音云乎哉！淳祐辛丑长至后二浃，鄱人提领所干办公事祝泌子泾序。