谨按礼。有虞氏禘黄帝而郊喾。祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧。祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥。祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷。祖文王而宗武王。郑元注云。禘郊祖宗。谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘。祭上帝于南郊曰郊。祭五帝五神于明堂曰祖宗。伏寻严配之文。于此最为详备。虞夏则退颛顼而郊喾。殷人则舍契而郊冥。去取既差。前后乖次。得礼之序。莫尚于周。禘喾郊稷。不间于二主。明堂宗祀。始兼于两配。咸以文王武王。父子殊别。文王为父。上主五帝。武王对父。下配五神。孝经曰。严父莫大于配天。则周公其人也。昔者周公郊祀文王于明堂。以配上帝。不言严父武王以配天。则武王虽在明堂。理未齐于配祭。既称宗祀。义独主于尊严。虽同两祭。终为一主。故孝经纬曰。后稷为天地主。文王为五帝宗也。必若一神两祭。便则五祭十祠。荐献频繁。礼亏于数。此则神无二主之道。礼宗一配之义。窃寻贞观永徽。共遵专配。显庆之后。始创兼尊。必以顺古而行。实谓从周为美。高祖神尧皇帝请配圆丘方泽。太宗文武圣皇帝请配南郊北郊。高宗天皇大帝德迈九皇。功开万宇。制礼作乐。告禅升中。率土共休。普天同赖。窃维莫大之孝。理当总配五天。谨议。

维年月日。某官某乙。谨遣某官某。以清酌少牢之奠。敬祭于荆南节度观察使户部尚书兼御史大夫嗣曹王故太之灵。名山大川。列于祀典。以其所育。能利于人。恭惟太。享用元福。乘运之启。受天之终。间生亲贤。为国藩屏。人赖德施。祀之攸宜。乐贵自生。礼宗其本。维厥分阃。资于卜邻。报我以荣。则公侯其位。养我以志。则婴孩其心。如何风树之悲。遽夺晨葩之庆。哀哀嗣王。泣血终制。既及先远。疚焉如新。中贵护丧。有司备物。诏临祖奠。吊集同盟。风物含悽。箫笳启路。泉扉一闭。松月千秋。黍稷非馨。精诚所至。尚飨。

按聂崇义称：祭天苍璧，九寸圆好；祭地黄琮，八寸无好；圭、璋、琥并长九寸。自言周显德三年，与田敏等按《周官》玉人之职及阮谌、郑玄旧图，载其制度。臣等按《周礼》玉人之职，只有「璧琮九寸，瑑琮八寸」，及「璧羡度尺、好三寸以为度」之文，即无苍璧、黄琮之制，兼引注有《尔雅》「肉倍好」之说，此即是注「璧羡度」之文，又非苍璧之制。又详郑玄自注《周礼》，不载尺寸，岂复别作画图，违经立异？《四部书目》内有《三礼图》十二卷，是隋开皇中敕礼官修撰，其图第一、第二题云梁氏，第十后题云郑氏，又称不知梁氏、郑氏名位所出。今书府有《三礼图》，亦题梁氏、郑氏，不言名位。厥后有梁正者，集前代图记，更加详议，题《三礼图》曰：「陈留阮士信受礼学于颍川綦册君，取其说为图三卷，多不按《礼》文，而引汉事，与郑君之文违错，正删为二卷」。其阮士信即谌也。如梁正之言，可知谌之纰谬。兼三卷《礼图》删为二卷，应在今《礼图》之内，亦无改祭玉之说。臣等参详自周公制礼之后，叔孙通重定以来，《礼》有纬书，汉代诸儒颇多著述，讨寻祭玉，并无尺寸之说。魏、晋之后，郑玄、王肃之学，各有生徒，三礼、六经，无不论说，检其书亦不言祭玉尺寸。臣等参验画图本书，周公所说正经不言尺寸，设使后人谬为之说，安得便入周图？知崇义等以诸侯入朝献天子、夫人之琮、璧以为祭玉，又配合羡度肉好之言，彊为尺寸。古今大礼，顺非改作，于理未通。又据尹拙所述礼神之六玉，称取梁桂州刺史崔灵恩所撰《三礼义宗》内「昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆长尺二寸，以法十二时；祭地之琮长十寸，以效地之数」。又引《白虎通》云：「方中圆外曰璧，圆中方外曰琮」。崇义非之，以为灵恩非周公之才，无周公之位，一朝撰述，便补六玉阙文，尤不合礼。臣等窃以刘向之论《洪范》，王通之作《元经》，非必挺圣人之姿而居上公之位，有益于教，亦为斐然。臣等以灵恩所撰之书，聿稽古训，祭玉以十二为数者，盖天有十二次，地有十二辰，日有十二时，封山之玉牒十二寸，圜丘之笾豆十二列。天子以镇圭外守，宗后以大琮内守，皆长尺有二寸。又祼圭尺二寸，王者以祀宗庙。若人君亲行之郊祭，登坛酌献，服大裘，搢大圭，行郊奠，而手秉尺二之圭，神献九寸之璧，不及礼宗庙祼圭之数，父天母地，情亦奚安？则灵恩议论，理未为失，所以自《义宗》之出，历梁、陈、隋、唐垂四百年，言礼者引为师法，今《五礼精义》、《开元礼》、《郊祀录》皆引《义宗》为标准。近代晋、汉两朝，仍依旧制。周显德中，田敏等妄作穿凿，辄有更改。自唐贞观之后，凡三次大修五礼，并因隋朝典故，或节奏繁简之间稍有釐革，亦无改祭玉之说。伏望依《白虎通》、《义宗》、唐《礼》之制，以为定式。又尹拙依旧图画釜，聂崇义去釜画镬，臣等参详旧图，皆有釜无镬。按《易·说卦》云：「坤为釜」。《诗》云：「维锜及釜」。又云：「溉之釜鬵」。《春秋传》云：「锜釜之器」。《礼记》云：「燔黍捭豚」。解云：「古未有甑釜，所以燔捭而祭」。即釜之为用，其来尚矣，故入于礼图。今崇义以《周官》祭祀有「省鼎镬」、「供鼎镬」，又以《仪礼》有「羊镬」、「豕镬」之文，乃云「画釜不如画镬」。今诸经皆载釜之用，诚不可去。又《周》、《仪礼》皆有「镬」之文，请两图之。又若观诸家祭祀之画，今代见行之礼，于大祀前一日，光禄卿省视鼎、镬，伏请图镬于鼎下。

粤以佛门高敞，教□遐施，罗龙于有截之中，利益于无私之内，于日即为。陇右都维那头李义与诸维那头等，谦恭是性，礼乐立身。作胜事而似救头燃，悟俗尘而如抛梦幻。繇是因修宝阁，俄砌石阶。猿猊与狮子奋威，生狞欲走；菩萨共天人献乐，雅范疑活。今者良工告毕，敏匠言终，天长而妙祚无穷，俗变而洪禧不朽。谨具邑众姓名如后。庆历七年四月八日建。

邑头兄邑人李悦妻王氏、邑头李义妻张氏、邑人侄李馀庆妻董氏、社长李宁、邑人赵吉、邑人范宁、邑人安庆妻李氏、邑人王能、邑人赵兴、邑人游诚、邑人王进、邑人路文、社录礼宗妻张氏、弟新妇曹氏、邑人李吉、邑人李则、邑人郎福、邑人程则妻王氏、邑人冯能、社官刘显、邑人曹元母霍氏、邑人郑诚妻尹氏、邑人霍从妻张氏、邑人郑密、邑人高兴、邑人董新、邑人唐吉、邑人国昌、王宗丈母邑人叶氏、邑人范衡、邑人张质、李宁母邑人王氏、马吉母邑人王氏、韩宗母邑人郝氏、郑吉妻邑人张氏，儒林郎、行钜鹿县尉孙用之，当院讲经沙门智颜、当院修阁功德主僧智善、小师□□，儒林郎、行钜鹿县主簿王在德，当院典座僧惠江，当院院主僧福安，三班借职、监钜鹿县盐滔税张化，铜台僧全钦书，邢州镌子张智贤，奉直郎、行钜鹿县令郑识。

臣等看详：周礼宗庙尊彝之数，各随其设。如春祠、夏礿则以鸡彝盛明水，鸟彝盛郁鬯，牺尊盛缇齐，象尊盛沉齐。秋尝、冬烝则以斝彝盛明水，黄彝盛郁鬯，著尊盛醴齐，壶尊盛盎齐。《司尊彝》曰：「春祠、夏礿，祼用鸡彝、鸟彝」。「其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍」。「秋尝、冬烝，祼用斝彝、黄彝」。「其朝献用两著尊，其馈献用两壶尊，皆有罍」。据此，则经有成文，故崔灵恩之徒得以推类而为说，云时祭用十二尊也（彝二，尊四，罍六。）。《春官》不著禘祫之名，而崔氏以为祫所用之彝，如尝烝以著尊盛泛齐、醴齐，以壶尊盛盎齐、缇齐、沈齐，凡十六尊（斝彝一，黄彝一，著尊四，壶尊四，罍六。）。祫所用之彝，如祠礿以牺尊盛醴齐、盎齐，象尊盛缇齐、沈齐，凡十六尊（鸡彝一，鸟彝一，牺尊四，象尊四，罍六。）。必如崔氏之说，则是虎彝、蜼彝、大尊，山尊，在六享为无用矣。按郑众之义，则以追享、朝享为禘祫。《司尊彝》曰：「凡四时之间祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍」。郑司农云：「追享、朝享，谓禘祫也。在四时之间，故曰间祀」。盖禘及祖之所自出，故谓之追享；祫自即位朝庙始，故谓之朝享。则禘祫当用虎彝、大尊矣。其郁鬯之彝与五齐之尊，各以明水配之。三酒则六享俱用，盛以罍，配以玄酒。今朝享、太庙《仪注》则六彝六尊俱设。按旧仪每室设斝彝一，黄彝一，著尊二，则与周冬烝之礼同也。其用象尊二，则非也，乃春夏所用者也。今《仪注》及《式》又设用蜃尊二，乃祀山川所用者，尤非也，欲乞于《式》及《仪注》改正。春祠、夏礿用鸡彝一，鸟彝一，牺尊二，象尊二，罍六。秋尝、冬烝用斝彝一，黄彝一，著尊二，壶尊二，罍六。大祫从郑众说，用虎彝一，蜼彝一，大尊四，壶尊六，罍六，为十八尊。禘享如祫，但减山尊二，十六尊以本周礼。

道由心悟，不在言传。近年以来学此道者，多弃本逐末，背正投邪，不肯向根脚下推穷，一味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏，于本分事上了没交涉。古人不得已，见学者迷头认影，故设方便诱引之，令其自识本地风光，明见本来面目而已，初无实法与人。如江西马祖初好坐禅，后被南岳让和尚将砖于他坐禅处磨。马祖从禅定起问：「磨砖何为」？让曰：「欲其成镜耳」。马祖笑曰：「磨砖岂得成镜耶」？让曰：「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛」？盖让和尚尝问马祖坐禅何图，马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语，方始著忙，遂起作礼致敬曰：「如何即是」？让知其时节因缘已到，始谓之曰：「譬牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是」。又曰：「汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理」。马祖于言下忽然领旨，遂问：「如何用心即合无相三昧」？让曰：「汝学心地法门如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故当见其道」。又问：「道非色相，云何能见」？让曰：「心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣」。曰：「有成坏否」？让曰：「若以成坏聚散而见道者非也」。前所云方便诱引，此是从上宗乘中第一个样子，妙明居士请依此参。

昔大珠和尚初参马祖，祖问：「从何处来」？曰：「赵州大云寺来」。祖曰：「来此拟须何事」？曰：「来求佛法」。祖曰：「自家宝藏不顾，抛家散走作甚么？我这里一物也无，求甚么佛法」？珠遂作礼问：「那个是慧海自家宝藏」？祖曰：「即今问我者是汝宝藏，一切具足更无欠少，使用自在，何假外求」？珠于言下识自本心，不由知觉。后住大珠，凡有扣问，随问而答，打开自己宝藏，运出自己家财，如盘走珠，无障无碍。曾有僧问：「般若大否」？珠曰：「般若大」。曰：「几许大」？曰：「无边际」。曰：「般若小否」？曰：「般若小」。曰：「几许小」？曰：「看不见」。曰：「何处是？何处不是」？尔看他悟得自家宝藏底，还有一星儿实法传授与人否？妙喜常常说与学此道者，若是真实见道之士，如钟在虚，如谷应响，大扣大鸣，小扣小应。近代佛法可伤，为人师者先以奇特玄妙蕴在胸襟，递相沿袭，口耳传授，以为宗旨。如此之流邪毒人心，不可治疗，古德谓之谤般若人，千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底第二个样子。妙明居士决定究竟，当如此样子参。

既办此心，要理会这一著子，先须立决定志。触境逢缘，或逆或顺，要把得定、作得主，不受种种邪说。日用应缘时，常以无常迅速、生死二字，贴在鼻孔尖头上，又如欠了人万百贯债无钱还得，被债主守定门户，忧愁怕怖，千思万量，求还不可得。若常存此心，则有趣向分。若半进半退，半信半不信，不如三家村里无智愚夫。何以故？为渠百不知百不解，却无许多恶知恶觉作障碍，一味守愚而已。古德有言：「研穷至理，以悟为则」。近年以来多有不信悟底宗师，说悟为诳謼人，说悟为建立，说悟为把定，说悟为落在第二头。披却师子皮，作野干鸣者，不可胜数。不具择法眼者，往往遭此辈幻惑，不可不审而思、思而察也。此是宗师指接群迷，令见月亡指底第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟，作是说者名为正说，作他说者名为邪说。思之。

怕怖生死底，疑根拔不尽，百劫千生流浪，随业受报，头出头没，无休息时。苟能猛著精彩，一拔净尽，便能不离众生心而见佛心。若夙有愿力，遇真正善知识善巧方便诱诲，则有甚难处？不见古德有言：「江湖无碍人之心，佛祖无谩人之意」。只为时人过不得，不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人，只为学此道者错认方便，于一言一句中求玄求妙求得求失，因而透不得，不得道佛祖不谩人。如患盲之人，不见日月光，是盲者过，非日月咎。此是学此道离文字相、离分别相、离语言相底第四个样子，妙明居士思之。

疑生不知来处、死不知去处底心未忘，则是生死交加，但向交加处，看个话头。僧问赵州和尚：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。但将这疑生不知来处、死不知去处底心，移来「无」字上，则交加之心不行矣。交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，与之厮崖，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓绝心生死、止心不善、伐心稠林、浣心垢浊者也。然心何有垢？心何有浊？谓分别善恶杂毒所钟，亦谓之不善，亦谓之垢浊，亦谓之稠林。若真实得喷地一下，只此稠林即是旃檀香林，只此垢浊即是清净解脱无作妙体。此体本来无染，非使然也。分别不生，虚明自照，便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底第五个样子。妙明居士但只依此参，久久自筑著磕著也。

道无不在，触处皆真。非离真而立处，立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理，与实相不相违背。是故庞居士有言：「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴」。然便恁么认著，不求妙悟，又落在无事甲里。不见魏府老华严有言：「佛法在尔日用处，行住坐卧处，吃粥吃饭处，语言相问处，所作所为，举心动念，又却不是也」。又真净和尚有言：「不拟心一一明妙，一一天真，一一如莲华不著水」。迷自心故作众生，悟自心故成佛。然众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言：「是法住法位，世间相常住」。又云：「是法非思量分别之所能解」。此亦是不许拟心之异名耳。茍于应缘处，不安排不造作，不拟心思量分别计较，自然荡荡无欲无依，不住有为，不堕无为，不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中不昧本来面目底第六个样子也。

本为生死事大、无常迅速、己事未明故，参礼宗师求解生死之缚，却被邪师辈添绳添索，旧缚未解而新缚又加，却不理会生死之缚，只一味理会闲言长语，唤作宗旨，是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬，非众生咎。要得不被生死缚，但常教方寸虚豁豁地，只以不知生来不知死去底心，时时向应缘处提撕。提撕得熟，久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处却得无限力。这些道理，说与人不得，呈似人不得。省力与得力处，如人饮水，冷煖自知。妙喜一生只以省力处指示人，不教人做谜子抟量。亦只如此修行，此外别无造妖捏怪。我得力处他人不知，我省力处他人亦不知，生死心绝他人亦不知，生死心未忘他人亦不知，只将这个法门布施一切人，别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行，但依此说，亦不必向外别求道理。真龙行处，云自相随，况神通光明本来自有！不见德山和尚有言：「汝但无事于心，无心于事，则虚而灵、空而妙，若毛端许言之本末者，皆为自欺」。这个是学此道要径底第七个样子也。

如上七个样子，佛病法病众生病，一时说了。更有第八个样子，却请问取妙圆道人。又代妙圆道人下一转语，云：大事为尔，不得小事，妙明居士，自家担当。

成礼宗祈，蕃禧格于富媪；加恩法从，燕喜及其令妻。具官某妻令人贾氏，生长世代诗书之家，佩服姆师图史之训。不出于梱，未尝知于外言；相敬如宾，真可为于内则。属均馂惠，始自近臣。夫方仗钺而专征，尔则副笄而偕老。《传》褒列女，视前载以奚惭；《诗》咏硕人，与美名而适称。可。

顾夫人名静华，自号雪观居士，故国子博士杞、孺人林氏之女，山中赵君庚夫字仲白之妻，前国子监簿时愿字志仁之母。既笄，归于仲白，生志仁及二女。年三十四而寡，及见志仁擢甲科第四人，掌宣城书记，迎夫人就养。以嘉熙戊戌四月四日卒于官舍，年五十三。其年腊月十九日，合祔于甘露之阡。初，博士公词章名天下，夫人于百家传记至老佛之书多贯通，古今佳文章悉成诵，儒生精博者不能及。落笔辨丽，不费思索，自成文采，士大夫以翰墨自命者无以加也。余先君侍郎、族父尚书与博士同年，每曰：「晋人称王夫人，惜不使朝士见之。如雪观才慧，非独闺门之秀，真可论事殿上矣」。仲白没，志仁尚总角，夫人忍贫自誓，无不堪之容。延师于塾，程督甚严，科举外教以义理之学。又十四年而志仁成名，其奉大对，析理甚精，抗论甚忠，有誉于天下甚蚤。贺客至，夫人亦无甚喜之色。志仁为大理司直，始脱选，乞上还□□□荣二亲。诏可其请，赠山中宣教郎、雪观孺人，异恩也。志仁既采纶言，扁其冢舍曰「锡耀堂」，又泣谓余曰：「先母之窆仅书世系、卒葬年月日于坎，铭则未也，敢以请」。余亦泣曰：「夫人吾友之令妻，吾里之贞妇，吾先君、先太夫人之所视犹子者也，敢不敬诺」！然衰病累年，不克为。余病少间，志仁请益力，语益悲。余观古列女才而贤者，蔡琰、班昭二人而已。琰诗高出建安七子，父邕赐书四千卷，世乱书亡，琰追记四百馀篇，手抄送官，悉无缪误，才则才矣，而好节有愧。昭兄固作《汉史》，八《表》、《天文志》未就，昭续成之，其论谏著述，世以为典训，贤则贤矣，而子谷无闻。能与昭相论难者，夫妹曹丰也，生为昭撰集遗文者，子妇丁氏也，谷于是愧于其姑，亦愧于其内矣。夫人节全于琰，有礼宗之风；教同于昭，食义方之报。志仁之所以植立而显扬，亦非谷辈之所敢望也。余三十三而铭仲白，六十八而铭夫人。是岁志仁以奉议郎通守泉州，兼南外宗正丞。女长适进士李亿，亿前卒，次为尼。孙男若瞻，国子进士。孙女四人。铭曰：

懿哉夫人之为母也，隽哉志仁之为子也。然富贵腐鼠也，王侯聚蚁也，夫人之望尔也，盖在此而不在彼也。夫必敢言如元城也，□□如君倚也，能继二子之贤然后有以济二母之美也。勉哉志仁之不可以止也（《后村先生大全集》卷一五六。）！

之：原无，据清抄本补。

伏以离俗出家，得护身符方结果；渡河到岸，问佛子有何因缘？若要换旧头陀，须是现圆顶相。某骨寒貌古，机静心灰。游刹土几许州，自著脚根踏遍；礼宗师十馀载，本来面目可憎。岂难画依样葫芦，做不得无面䬱饦。叩大檀那向前拈掇，教小行者直下承当。云衲修行，应以辟支身得度；晨香忏悔，常祝寿者相如来。合掌报恩，削发受记。