菩萨戒弟子皇太子总持稽首和南：十方三世，法佛报佛应佛，法身应身化身。诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常；佛常法常，比丘僧常。世间皆空，而实不空；诸佛妙有，而实不有。不有而有，不空而空，至寂恬然，始名至乐。凡情弊报，皆生极苦。迷之者则生盲皓首，得之者则罔像玄珠。弟子幸凭胜缘，微因宿种，方便智度，生在佛家。至尊皇后，慈仁胎教，有八王子日月灯明之恩，十六沙弥大通智胜之勖。加以昔莅淮海，钦尚释门，先师天台智者顗禅师，膺请江都，授菩萨戒，由是开悟，归凭有在。而梦楹托讽，梁木先颓，合掌安禅，端坐示灭，于今数载，俨然若思。适现仪形，续放光焰，弹指之声，震于龛室。僧使报述，遐迩耸踊。皆由佛法僧力，感应相关，汲引含灵，故现斯瑞。肃奉明诏，暂辍监国，巡慰淮海，衔吁毗黎，思报佛恩，少酬师道。以今大隋仁寿元年岁次辛酉十二月十七日，谨遣员外散骑侍郎、通事舍人张乾威，到天台山寺，敬设蔬饭。虽调八水，多惭百味。庶同纯陀之末供，有如净名之遥请，色香细软，遍满十方。欢喜甘餐，宁唯百亿。天仙龙神，并希云布；任持世界，尽望星罗。以智者之分身，纳师资之摄受。经称信为能入，智为能度。愿消甘露，咸济苦海，应变秽土，通同净国。天覆地载，长转金轮，七庙六宗，永安玉座，本支百世，绍隆万纪。男女缁素，皆染大乘；水陆空行，咸知佛性。须弥入于芥子，未足成难；食顷犹如巨劫，曷以为怪？井蛙不识江海，蚊睫安知鹏翼。以我今忏，并乞冰消；以我今诚，皆入愿海。发菩提心，遍在诸物。菩提心者，即是佛心。下度众生，上求佛果。不可以身得，不可以心得；以无所得，即菩提心。无所得即是得无所得。稽首归命，十方三宝（同上）。

僧某等言。某闻住持真教。先凭帝力。导诱将来。远属能者。伏见月日敕。遣使迎玉泉寺僧道秀。陛下载宏佛事。梦寐斯人。语程指期。朝夕诣阙。此僧契无生至理。传东山妙法。开室岩居。年过九十。形彩日茂。宏益愈深。两京学徒。偫方信士。不远千里。同赴五门。衣钹鱼颉于草堂。庵庐雁行于邱阜。云集雾委。虚往实归。隐三楚之穷林。继一佛而扬化。栖山好远。久在荆南。与国有缘。今还豫北。九江道俗。恋之如父母。三河士女。仰之犹山岳。谓宜缁徒野宿。法事郊迎。若使轻来赴都。遐迩失望。威仪俗尚。道秀所忘。崇敬异人。和众之愿。倘得焚香以遵法王。散花而入道场。则四部衔恩。万人生喜。无任恳款之至。谨诣阙奉表。请与都城徒众将法事往龙门迎道秀以闻。轻触天威。伏深战越。

右。内侍尹凤翔宣示御书大通禅师碑额六字。画起平云。点蹲芒玉。戈矛攒倚。鸾鹤交飞。神功发于至想。睿思成于元德。实谓天龙捧持。虚空称赞。逝者如在。荐福知归。臣栖志禅门。撰碑灵塔。幸遇圣情崇道。御书假贷。刻星辰于嘉石。烂日月于封邱。感极悲生。恩深无荅。臣无任望外殊泽之至。

契真慈者。道为物先。灵力幽授。降劫生贤。爰兹大士。寂照宏宣。惠超三业。心空四禅。德溥甘露。言感清泉。翱轩宗极。念护无边。犹彼檀施兮福未尝有。如彼戒瓶兮物无不受。石无磷兮白不涅。柏耐霜兮竹亭雪。今将离世兮无有量。永离盖缠兮辞生灭。门人法侣兮无归仰。刻石雕金兮状高节。望庐山兮摧慕。瞻朗谷兮悲绝。

师住匾担山。号晓了。六祖之嫡嗣也。师得无心之心。了无相之相。无相者森罗眩目。无心者分别炽然。绝一言一响。响莫可传。传之行矣。言莫可穷。穷之非矣。师得无无之无。不无于无也。吾今以有有之有。不有于有也。不有之有。去来非增。不无之无。涅槃非灭。鸣呼。师住世兮曹溪明。师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈。师示迷途兮之义乘。匾担山色垂兹色。空谷犹留晓了名。

奂上人至。传诸大德意。令弟子撰和上碑。但重元门深。□四海大君者。我开元圣文神武皇帝之谓也。入佛之智。赫为万法宗主者。我禅门七叶大照和尚之谓也。是以从无因得。不出三界。于清泰运。教昭宣圆。常洽著菩萨之本心。密住依国王之信力。四生于涅槃者。不其广欤。和上讳普寂。俗冯氏。长乐信都人也。其先毕公高之后。毕万入晋。受邑于魏。支子食采冯城。因而得姓。洎亭为韩上党守。在赵为华陵君。异汉征西将军。思义晋骠骑将军。家于河南。今为河东人也。祖居士讳道相。经德营道。晦用藏密。考居士讳会均。艮背园庐。飞遁乡邑。和上生而茂异。长而开明。神清体闲。气和志远。栝树虽小。其根巳深。河源则微。其流可大。欣愿去结。永言依僧。尝以德业书绅。艺术从学。负笈梁许。抠衣班马。博总经籍。殚极天人。以为洪范九畴。周易十翼。虽奥旨元邈。然大略回疑。不若别求法缘。幽寻释教。时大梁璧上人以义解方闻。敷演云会。遂听法华经唯识起信等论。巨石投水。其入甚多。修坂走丸。所适弥远。重依东都端和上受具。转奉南泉景和上习律。超契心地。忽见光明。随止作行。得亲近处。于是贞观嵩阜。隐居半岩。布褐一衣。麻麦一食。中夕叹曰。文字是缚。有无是边。盍不以正戒为墙。智常为座。发广大愿。修具足慈。他方七宝之山。路远难到。自境四念之地。身乐且安。犹曰密印者谓之师。先觉者谓之达。吾当求矣。此其时哉。将寻少林法如禅师。未臻止居。巳承往化。追攀不及。感绝无时。芥子相投。遇之莫遂。甘露一注。受之何阶。翌日。远诣玉泉大通和上。膜拜披露。涕祈咨禀。良马易进。良田易平。加之思修。重之勤至。宝镜磨拂。万象乃呈。玉水清澄。百丈皆见。衡山之石。更悟前身。新丰之家。自然本处。如此者五岁。约令看思益。次楞伽。因而告曰。此两部经。禅学所宗要者。且道尚秘密。不应眩曜。和上旁求僻陋。宛在园林。夹江之间。丛竹之下。鮀蜃每作。虺蜮交驰。顷差他人。必辞痼疾。和上愿充僧使。便得经行。心无所存。背无所倚。都忘禅睡。了悟佛知。两马一车。进念同辙。一鸟二翼。定慧皆空。如此者复二年。大通和上深赏重之。人未之兰若。今将自之。大通止曰。嵩山亦好。至于再。诺而居焉。长安年。度编岳寺。神龙岁。请不哭泣而不言。缁素坠心。栋梁落构。以为四害腾口。谁者能缄。五欲乱绳。谁者能截。乃合谋悉意。闻香求花。如鸟随风。如轮随迹。咸请和上一开法缘。使四园可游。八池可浴。则僧非聚食。人异散心。愿闻乐器之音。用滋毛孔之润。和上曰。夫净灯可以照胜宅。助风可以持宝城。今何为乎。且千车之声。不入于耳。万人之请。谁听其言。神龙中。孝和皇帝诏曰。大通禅师降迹阎浮。情存汲引。戒珠圆澈。流洞鉴于心台。定水方澄。结清虚于意府。原其行也。既无人而无我。测其理也。亦非断而非常。然而示彼同凡。奄随运往。形虽已谢。教乃恒传。其弟子僧普寂。夙参梵侣。早簉法筵。得彼髻珠。获兹心宝。但释迦流通之分。终寄于阿难。禅师开示之门。爰资于普寂。宜令统领徒众。宣扬教迹。俾夫聋俗。咸悟法音。考功员外郎武平一奉宣圣旨。慰喻敦劝。和上犹逡巡辞避。不获巳仍曰。广大者莫极于虚空。我性相能遍。元妙者莫深于开示。我定慧能传。未或不从应身。而建四生法主。未或不登正觉。而启一佛度门。曷敢当仁。以膺求我。且正见了见。转次既殊。浣家锻家。习性亦别。草席遇水而紧。草绳遇水而舒。地水火风。青赤白黑。八万烦恼。八万解脱。翳憍慢之山。金椎难碎。贪恚之毒。龙珠不消。诸生当诵戒经。以传正受。开元十三年。恩诏屈于敬爱寺宴坐。逮十五年。皇上将幸于京师也。优诏曰。慎言义福宜从驾。和上留都兴唐寺安置。由是法云遍雨。在其根茎。妙音尽闻。惟所围绕。其始也。摄心一处。息虑万缘。或刹那便通。或岁月渐證。总明佛体。曾是闻传。直指法身。自然获念。滴水满器。履霜坚冰。故能开方便门。示直宝相。入深固藏。了清净因。耳目无根。声色亡境。三空圆启。二深洞明。是故闻者斯来。得者斯止。自南自北。若天若人。或宿将重臣。或贤王爱主。或地连金屋。或家蓄铜山。皆毂击肩摩。陆聚水咽。花盖拂日。玉帛盈庭。和上洗然若虚。旷然若谷。不见施者。不知受焉。遂龙象之所崇。惟塔庙之所供。但趫猿自息。醉象皆调。闻是名者。不生四趣。蒙其润者。便过四禅。则有学富蓬山。经通贝叶。百家奥旨。三藏真言。目如曜星。舌如飞电。莫不杜口折角。失客革心。二十七年秋七月。诲门人曰。吾受托先师。传兹密印。远自达摩菩萨导于可。可进于璨。璨钟于信。信传于忍。忍授于大通。大通贻于吾。今七叶矣。尸波罗密是汝之师。奢摩他门是汝依处。当真说实行。自證潜通。不染为解脱之因。无取为涅槃之会。诸生殊不知其故。呜呼。八月二十四日有弥留。怡然坐灭于都兴唐寺。享寿八十九。僧夏五十二。闻哀行哭。临堂抚膺。云雾冒山。江河奔海。沸渭坌入。阴沈弥望者。至于百万。皆曰。天地德。不踰昼水。神明之祐。未际入流。今之我闻。异于汝说。沐浴智慧之海。超腾生死之河。恩崇化先。痛深物表。情可理割。义可事诠者。尝以前圣后贤。示迹开教。降生所以传法。归尽所以同凡。久留则厌闻恐其慢易。终去则追远欲其怀思。忘其身而神迁益高。间其法而事稀弥重。始终权实之化。不断不绝。究竟诱进之益。无去无来。河南尹裴公名宽。飞表上闻。皇情震悼。诏曰。大士遗荣。岂贵于名称。前王表德。必在于袖崇。都同德兴唐寺故大德僧普寂。资于粹灵。是为法器。心源久寂。戒行弥高。既来理而悟空。每导凡以宗圣。慈悲所应。汲引盖多。方冀永年。式宏像教。遽从迁化。用谢浮生。言念于此。良深悯惜。宜稽其净行。锡以嘉名。示夫将来。使高山仰止。可号大照禅师。归本居葬日。量借威仪手力。和上将变易之岁。累告门人曰。吾久居山水。缘亦在焉。及泥日。天竺兴唐缁似。皆请卜而厝之。表而祈之。唯岳寺一方。地震雪下。少室偫巘。树折霜封。洎九月八日。恩私果令归葬。二十一日。金棺发轫。卤簿启行。或两都倾城。或四方布路。持花者林指。执绋者景移。三条之中。泣泪如雨。重城之外。号叩若雷。䌽云二时。自都达岳。白露数里。弥川遍空。二十四日。穸于岳寺之旧居。礼也。门人等修罗死慈。岛人死义。血现于体。绳系于床。佥某拾衣。一心起塔。尘多折轴。箭重回舟。衔石而海水可填。结竹而佛恩难报。二十八载十一月十五日。恩旨许焉。仍委寺主慧远上座崇泰都维那昙庆等。载令构缉。二十九年十一月十九日。恩旨迁藏海寺于和上河东旧宅。廓为寺焉。建塔追崇福也。且爰自六叶。式崇一门。未诵戒经。或传法要。大通以凡例起谤。将弃我闻。深解依宗。遽求圣道。所以始于累土。渐于层台。摄之孔多。学者弥广。故所付诸法。不指一人。卜夏西河。有疑夫子。郑元北海。自袭马融。至于密意除知。慧心入境。如因日照。方见日轮。终以佛光。乃明佛道。岂伊邕也。而敢议之。大弟子惠空胜缘等。相与追过去。示方来。一以抒宿心。存妙用。一以奉慈训。宏教门。腾净行于松阡。刻师资于石字。其词曰。

三界渺茫。四生沈痗。尘境延歊。荫欲攻内。明镜虚受。大慈圆对。法鼓震惊。魔军消溃（其一）。

千佛转觉。七叶相承。护持俗谛。应现真僧。长河皎月。静室明灯。梵经滋广。禅林蔚兴（其二）。

童稚初心。儒释兼致。梁陈咨禀。伊洛勤匮。虽臻阃域。犹执文字。古城元远。空门深邃（其三）。

逝将分赴。曾是幽求。玉泉谷口。甘露山头。慧日一照。浮云四收。给园都邑。鹫岭嵩邱（其四）。

大通往生。后觉来问。妙法终启。苦言未顺。愿发他心。稍宏本分。固让固请。不矜不训（其五）。

德音光被。皇华荐臻。曲荷天奖。昭宣法轮。总总缁素。憧憧搢绅。以智慧水。洗烦恼尘（其六）。

慈摄云奔。檀施山积。无相无愿。不受不斤。龙象兴补。塔庙光益。香花户庭。护念泉石（其七）。

同人将灭。依宗阐教。草系尔师。宴居尔照。闻哀行哭。惟艾及少。命鸟无翼。慈舟失棹（其八）。

渥恩痛悼。追谥哀荣。塔遂嵩岳。仪从洛城。灵舆顾步。天乐凄清。追攀雾委。感动雷惊（其九）。

入室来思。登坛永慕。密教不纪。后生何趣。礼石塔兮若割。仰金字兮如注。杖亿劫兮昭阳。与四法兮安住（其十）。

天宝元年二月十五日建。

凡人以塔庙者。敬田也。执于有为。禅寂者。慧门也。得于无物。今之作者。居然异乎。至若智常不生。妙用不动。心灭法灭。性空色空。喻是化城。竟非住处。所以平等之观。一洗于有无。自在之心。大通于权实。导师假其方便。法雨任其根茎。流水尽纳于海壖。聚沙俱成于佛道。大矣广矣。不可得而谈也。嵩岳寺者。后魏孝明帝之离宫也。正光元年。榜闲居寺。广大佛刹。殚极国财。济济僧徒。弥七百众。落落堂宇。踰一干间。藩戚近臣。逝将依止。硕德圆戒。作为宗师。及后周不祥。正法无绪。宣皇悔祸。道叶中兴。明诏两京。光复二所。议以此寺为观。古塔为坛。八部扶持。一时灵变。物将未可。事故获全。隋开皇五年。隶僧三百人。仁寿一载。改题嵩岳寺。又度僧一百五十人。逮豺狼恣睢。龙象凋落。天宫坠构。劫火潜烧。唯寺主明藏等八人。莫敢为尸。不暇匡补。且王充西拒。蚁聚洛师。文武东迁。凤翔岩邑。夙承羽檄。先应义旗。挽粟供军。悉心事主。及傅奕进计。以元嵩为师。凡曰僧坊。尽为除削。独兹宝地。尤见褒崇。实典殊科。明敕荐及。不依废省。有录勋庸。特赐田碾四所。代有都维那惠果等。勤宣法要。大壮经行。追思前人。髣髴旧贯。十五层塔者。后魏之所立也。发地四铺而耸。陵空八相而圆。方丈十二。户牖数百。加之六代禅祖。同示法牙。重宝妙庄。就成伟丽。岂徒帝力。固以化开。其东七佛殿者。亦曩时之凤阳殿也。其西定光佛堂者。瑞像之戾止。昔有石像。故现应身。浮于河。达于洛。离京毂也。万辈延请。天柱不回。惟此寺也。一僧香花。日轮俄转。其南古塔者。隋仁寿二年。置舍利于偫岳。以抚天下。兹为极焉。其始也。亭亭孤兴。规制一绝。今兹也。岩岩对出。形影双美。后有无量寿殿者。诸师礼忏诵念之场也。则天太后护送镇国金铜像置焉。今知福利所资。演成其广。珠幡宝帐。当阳之铺有三。金络花鬘。备物之仪不一。皆光满秋月。色陵渥丹。穷海县之国工。得天人之神妙。逍遥楼者。魏主之所构也。引流插竹。上激登楼。菱镜漾于玉池。金虬飞于布水。食堂前古铁钟者。重千斤。函二十石。正光年中寺僧之所造也。昔兵戎孔殷。寇攘偕作。私邑窃而为宝。公府论而作仇。后有都维那惠登。发夕通梦。迟明独往。以一己之力。抗分众之徒。转战而行。踰晷而至。虽神灵役鬼。风雨移山。莫之捷也。西方禅院者。魏八极殿之馀趾也。时有远禅师。坐必居山。行不出俗。四国是仰。百福攸归。明准帝庸。光启象设。南有辅山者。古之灵台也。中宗孝和皇帝诏于其顶。追为大通秀禅师造十三级浮图。及有提灵庙。极地之峻。因山之雄。华夷闻传。时序瞻仰。每至献春仲月。讳日斋辰。雁阵长空。云临层岭。委郁贞柏。掩映天榆。迢进宝阶。腾乘星阁。作礼者便登师子。围绕者更摄蜂王。其所由焉。所以然矣。若不以达摩菩萨传法于可。可付于璨。璨受于信。信恣于忍。忍遗于秀。秀钟于今和上寂。皆宴坐林间。福润宇内。其枕倚也。阴阳所启。居四岳之宗。其津梁也。密意所传。称十方之首。莫不佛前受记。法中出家。湛然观心。了然见性。学无学。自有證明。因非因。本来清净。开顿渐者。欲依其根。设戒律者。将摄乎乱。然后微妙之义。深入一如。广大之功。遍满三界。则知和雅所训。皆荷法乘。慈悲所加。尽为佛子。是以无言之教。响之若山。不舍之檀。列之如市。则有和上侄寺主坚意者。凭信之力。统僧之纲。崇现前之因。鸠最后之施。相与上座崇泰都维那昙庆等。至矣广矣。经之营之。身田厎平。福河流注。今昔纷扰。杂事夥多。是以功累四朝。法崇七代。感化可以函灵应。缘起所以广元河。故得尊容赫曦。光联日月。厦屋宏敞。势蹙山川。回向有足度四生。镇重有足安万国。岂伊一邱一壑之异。一水一石之奇。禅林玲珑。曾深隐见。祥河皎洁。丹雘澄明而已哉。咸以为表于代者。业以成形。藏于密者。法亦无相。非文曷以陈大略。非石曷以示将来。乃命道奂禅师。千里求蒙。一言书事。专精每极。临纸屡空。愧迷津之未悟。期法主之可通。其词曰。

西域传。耆阇山。世尊成道于其间。南部洲。嵩岳寺。达摩传法于兹地。天之柱。帝之宫。赫奕奕兮飞九空。禅之门。觉之径。密微微兮通众圣。镇四国。定有力。开十方。慧有光。立丰碑之隐隐。表大福之穰穰。

道不虚行。必将有授。受圣教者。非律师而谁。律师讳思恒。俗姓顾氏。吴郡人也。曾祖明。周左监门大将军。祖元。隋门下上仪同三司莱芜郡开国公使持节洪州诸军事行洪州刺史。父艺。皇朝恒州录事参军。并东南之美。江海之灵。系丞相之端严。散骑之仁厚。以积善之庆。是用诞我律师焉。律师禀正真之气。含太和之粹。生而有志。出乎其类。越在幼冲。性与道合。儿戏则聚沙为塔。冥感而然指誓心。乃受业于持世法师。咸亨中。敕召大德入太原寺。而持世与薄尘法师皆预焉。律师深为尘公所重。每叹曰。兴圣教者。其在兹乎。遂承制而度。年廿而登具戒。经八夏即预临坛。参修素律师新疏讲八十馀遍。弟子五千馀人。以为一切诸经。所以通觉路也。如来金口之言。靡不该涉。菩萨宝坊之论。皆所研精。天下灵境。所以示圣迹也。乃涉方山五台。闻空声异气。幽岩胜寺。无不经行。感而遂通。所以昭灵应也。尝致舍利七粒。后自增多。移在新瓶。潜归旧所。有为之福。所以济偫品也。造菩提像一铺。施者不能爱其宝。建涂山寺一所。仁者于是子而来。洗僧乞食。以生为限。写经设斋。惟财所极。忘形杜口。所以归定门也。诣秀禅师受微妙理。一悟真谛。果符宿心。寂尔无生。而法身常在。湛然不动。而至化滂流。于是能事毕矣。福德具矣。以见生为过去。则弃爱易明。以遗形为息言。则證理斯切。乃脱落人世。示归其真。开元十四年十一月二十六日。终于京大荐福寺。年七十有六。初和帝代召入内道场。命为菩萨戒师。充十大德。统知天下佛法僧事。图像于林光殿。御制画赞。律师固辞恩命。屡请归闲。岁馀方见许焉。其静退皆此类也。属纩之夜。灵香满室。空乐临门。悠尔而逝。若有迎者。盖应世斯来。自天宫而暂降。终事则往。非人寰之可留。弟子智舟等。彼岸仍遥。津梁中夺。心猿未去。龙象先归。禅座何依。但追坟塔。法侣悲送。且倾都鄙。其年十二月十五日。葬神禾原涂山寺东。各愿托胜因。思陈盛美。法教常转。自等于圆珠。雕斲斯文。有惭于方石。铭曰。

圣立万法。法无二门。以身观化。从流讨源。有为舍筏。无生定猿。律师尽妙。像教斯存。我有至静。永用息言。示以形逝。留乎道尊。有缘有福。求我祇园。

王制。天子七庙。三昭三穆。并太祖而七。昭穆者。父子之位。则知七代之庙。无兄弟之义矣。殷继成汤。至于帝乙。父子兄弟。十有二君。其正代止六而已。易乾凿度曰。殷之帝乙。六代王也。此即兄弟不数为代之明据也。又殷人六庙。亲庙四。并汤而六。殷代兄弟四人。相次为君。若以为代。便当上毁四室。如此。则无复祖祢之祭矣。古之庙位。自祢已上。极于太祖。虽数溢迭毁。随而上迁。三昭三穆。未尝有阙也。又礼。大宗无子。则立支子。又曰。为人后者为之子。无兄弟相为后之文。所以舍至亲。取远属。盖以兄弟一体。无父子之道。故父子曰继。兄弟曰及。礼兄弟不相入庙者。假如兄弟代立。孙侄承统。告享之日。不得称嗣子嗣孙。则当上列云伯考伯祖。下系云侄子侄孙。此乃何成七庙之位号。何成继统之义序焉。斯又不可之甚者也。后汉论次昭穆。定所继之统。以为盘庚不序阳甲之庙。而上继先君。光武不入成帝之庙。而继元帝。以弟不可继兄故也。又殷十二代。唯三祖三宗。明兄弟相及。自别立庙。不必继之七代也。后汉祖列叙七庙。而惠帝不入其数。岂非文帝之嫡兄乎。及文帝代立。子孙克昌。为汉之太宗。晋景亦晋文之兄。缘景帝绝嗣。不列七庙之数。何以知之。据永兴元年告谥代祖。称景帝为从祖也。若以晋武越次尊崇其父。而致庙坏。遂及乱亡。何因汉氏迁出惠帝。宗尊文帝。而享代二十有四。历年四百三十。殷庙何尝见隳。汉朝未始经折。殷汉之盛。委而不言。鲁晋之灾。引以为喻。是以春秋书太室坏者。乃垂明诫。何必闵僖。晋太庙所以毁折者。天诛奢丽。不以迁庙。然天子七庙。诸侯五庙。辨贵贱之差也。父子相继。亿万人之心也。昭穆列序。重继统之义也。今孝和皇帝若与圣贞皇帝相亚在庙。正成六代。何以辨贵贱乎。裔嗣绝灭。何以宗后代乎。昭穆失序。何以成继统之义乎。况国家远遵殷之阳甲。近法汉之成帝。特以孝和实中兴之明主。开百代不毁之庙。别立园寝。永以宁神。岁时烝尝。与国终始。有何不可乎。又孝和在则天末年。自身处储嗣。昌宗小竖。素宣威权。恶盈稔贯。众所共弃。南衙则宰相归奉。北门则将军向从。推崇嗣君。谁曰不可。岂若韦氏悖逆。干纪乱常。总军国之权。操生杀之柄。既行不轨。欲振凶威。将诛懿亲。以绝人望。睿宗大圣贞皇帝枕戈代邸。泣血待晨。志切仇雠。义殷家国。沈谋内断。委策圣明。开元神武皇帝仰禀成规。俯怀秘略。挺身奋臂。突入北军。不及终宵。一戎定保。致君亲于尧舜。拯社稷于阽危。自开辟以来。未之有也。建立圣明之副。宏宣祖宗之业。前史不疑汉文继统。今亦何怪圣贞之代宗乎。礼兄弟相继。不称嗣子。而曰及王。明当用继先君不继兄之绝统也。今睿宗虽代孝和而立。故当同继高宗。则两室并存。便成二穆。求之于礼。不可同列于庙。必须一室别居。开元皇帝光临区宇。主祭宗庙。岂容旁继伯考之绝绪。遂弃已亲之正统乎。乃云太庙坏。缘跻圣贞所致。引僖公后薨。迁居闵公之上。称为逆祀。取类当今。圣贞皇帝亚室高宗。孝和皇帝特出立庙。孝和升新寝之后。圣贞方上祔高宗。斯则未尝一日跻居孝和之上。引此为證。岂非诬罔朝廷耶。孙平子云。春秋传称君薨卒哭而祔。祔而作主。特祀于主。烝尝禘于庙。今日有违于此者。自山陵甫终。九虞卒哭。特祀正寝。祔于太庙。四时享祭。于礼何亏。平子又云。子虽齐圣。不先父食。昔禹不先鲧。汤不先契。文武不先不窋。自去岁升祔之后时。孝和新庙未尝乐悬。所以差辰。缘阙备物。初非承制。盖是权宜。修教若成。即当同日。礼增华省。具列事由。岂缘尊卑。致隔先后。借如睿宗一室。诚卑孝和。不可缘睿宗之卑。后六祖之祭。重尊之道。礼极继先。因亲之义。情殷旁及。平子云。今太庙毁。由臣下阿曲之过。恐危陛下之国。昔太康五年。宣帝庙地陷梁折。八年正月。太庙殿毁。改作新庙。筑阶及泉。远徵名材。杂以铜柱。十二年四月乃成。十一月又梁折。据此言之。天降灾谴。非枯朽者也。按孔子在齐。景公在焉。左右曰。周使至。言先王庙灾。孔子曰。此必釐王庙。夫釐王变文武之制。而作元黄华丽之饰。故天诛其庙焉。有顷。左右报所灾者釐王庙。景公曰。善哉。圣人之智过人也。故晋之太庙。掘地及泉。杂以铜柱。缀以珠玉。踰先王之制。降皇天之罚。与釐王之庙。异代同诛。今国家太庙。因隋旧制。开皇之际。创造新都。移故太极殿。是苻坚所造。经今将四百年。日月滋湥。朽蠹而毁。晋朝则新构梁折。岂得非灾。唐朝则岁久檐摧。诚何足怪。夫论徵说咎。须义正经理。苟异于斯。便成妖妄。平子不识忌讳。肆其狂瞽。危言高论。谤讼朝廷。引衰晋之朝。比圣明之代。惑乱视听。渐不可长。平子又云。庙虽造毕。灾尚未除来有何变故。然史册垂范。义实多门。妖孽之兴。理难固必。庙檐坠落。自有别由。天道难知。岂得专尤别庙。且庙屋虽年湥朽坏。圣上犹兢惧不已。尊儒学于内殿。慎刑书于外朝。居纤以礼。侧身修德。同殷汤之罪已。等周文之小心。纵今荧惑守辰。犹能退舍。况咎徵不见。逆说其灾。平子又云。庄公三十二年薨。闵公二年吉禘。自薨至禘。尚有二年。春秋犹非其失礼。况夏丧冬禘。其可得乎。不亦太速乎。后又云。春秋閒淫雨弥旬。伤稼败邑。汉书五行志。简宗庙不祷祀。逆天时。则致此灾也。夫水以润下为体。不能润下者。水德微也。何系于淫雨哉。斯乃妄引淫雨。證成咎徵。牵合灾祥。推于宗庙。平子既前非速于祭禘。后嫌不祷祀。前后立义。互相矛盾。速称越礼。复贻灾。未详二途。何者为适。且祔后时享。与禘全殊。烝礿无愆。何名为。虐旱淫雨。时运或然。尧日汤年。安能累德。平子言伪而辩。礼所不容。