盖闻法体凝寂。离形相之区。道心元微。同虚空之德。不可以名言说。不可以去来取。洎矣无系。修焉似存。潜辉匿端。而迹漏三界。灭识掩智。而行该万法。契存于希夷之表。机动于忽恍之中。谈其空则不尽有为。索其朕则复归无物。非天下之至妙。其孰能与于此乎。夫权智无方。说三应物。真乘寂住。抱一湛然。同天等人。宁累于我净。见病示惨。未亏于常乐。故能蒙尘于八邦（疑）之路。含垢于五浊之津。入其轮回。尔乃度脱生死。共其迷复。然后舟航颠倒。抚神机而独化。携弱丧而同归。大悲所薰。其利博矣。元德所被。可胜言哉。及道随盈虚。教迁正象。犹嘱累于句偈。尚堤防于修习。是以四依弟子。深演护持之功。十行法师。大宏供养之事。爪甲傥尽。悉成菩提。心口能存。俱离烦恼。法云上际于兜率。慧日傍临于震旦。鲁人将圣。神契闇托于西方。汉主圣明。灵仪夜飞于东国。屈伸变化。其不可思议之致欤。皇帝以六龙乘时。三兽演法。窥道品于掌握。接圣期于旦暮。弹压海际。弥纶沙境。赤县为休祥之宅。苍生沐仁寿之赐。瑶函玉检。荅宇宙之隆平。宝网珠幢。迎天人之胜福。丕业以不宰成务。深慈以无缘致功。固已合上帝之元符。开中天之宝藏。岂徒穷数尽妙。越契踰绳而已哉。太子左卫率上柱国相王。八卦乾男。五行帝子。金相玉质。凤毛龙翰。幼承宠异。列俎豆于南郊。长懋徽音。奉粢盛于东陆。孝友隆其三善。温良登其四行。贵而思降。体易象之流谦。冲而不盈。怀道家之日损。每推大宗之重。深让元良之德。攀紫庭而抗疏。惧隔照临。仰元昊而申虔。庶通诚感。冀因十善之力。遂回九皋之听。跪辞银版。蹇裳下天地之宫。拜受玉璜。备物坐侯王之国。裂山河于大郡。黑社生光。属匕鬯于元昆。黄离遐阻。欣跗萼之有序。庆宗社之弥隆。载荷今恩。永垂曩誓。乃发愿造释迦牟尼佛尊像一躯。大菩萨弟子神王各二身。方撤东山之府。且模西竺之容。皇嘉乃诚。用锡休命。制度广轮之法。咸顺私心。琢磨镕范之资。尽令官给。于是乎百工献技。九牧输琛。瑞雀栖炉。仙人练火。观秘影于龙窟。得真形于鹫山。一轮千辐之伟姿。七满八圆之殊相。青毛绀发。莲目睟容。珠缨大士。登护法之筵。金杵神王。夹降魔之座。罄昆岑之瑶碧。穷蜀道之丹青。黼缋周施。庄严具足。煜兮似金山之出海（疑）。毗首天近。惭其雕刻。灵仪始毕。宝饰才终。眉宇之间。忽呈异彩。圆同植璧。炯若悬珠。合身相之千光。连面门之五色。官司骇视而愕立。远近争途而交赴。回两宫之轩骑。动七贵之舆轮。稍积旬时。愈益朗明。神变无象。真筌隐乎密微。感通有途。妙契存乎咫尺。自非圣灵合德。忠孝因心。何以发金鞍之殊祉。玉毫之秘相者哉。西域金身。既迁于胜妙之塔。南宫画像。亦送于清源之台。揆卜因安。有自来矣。聿求胜壤。用迁斯刹。有司制礼具音乐。洛州供车乘。内出神幡香舆。送至道场。于是士女云趋。衣冠翕集。二龙洒道。千马随轩。幡花经铁锁之桥。赞㖵下金绳之路。前后遵从。梧宫竹苑之球琳。左右奉持。柰圃蔗园之龙象。烟霞将嚣尘混色。鼓钟与蠡贝齐音。围绕周旋。达于净境。既安象设。仍建斋筵。亲屈万乘之尊。俯从八关之会。日月天子。来侍威仪。星辰大夫。预陪文物。携麒麟之贵戚。入鹦鹉之仙台。嘉树低阴。祥莲接步。以牺帝龙颜之相。谒象王螺髻之容。对奉二尊。忽疑释迦之让座。详观两圣。更似多宝之分台。于时人天尽室。法俗倾都。众有稻叶之多。地无针锋之隙。并睎玉镜。咸仰珠轮。莫不注目虔心。稽首礼足。庆薝卜之还嗅。悦优昙之更开。咸讶难思。得未曾有。尔乃宝坊四敞。银关双辟。地如龟甲。山似龙鳞。羽骑衔枚。列万队而清警。天龙按部。总八神而环卫。威容俨其既肃。中外寂而无哗。然后借座灯王。请饭香士。大乘法匠。开不住之宗。耆儒礼官。献无遮之式。倾中藏之宝货。移太官之玉厨。衣钵分行。簪裾联事。流三川之水。未足方油渠酪池。兴二室之荣。不能媲香烟花雨。大乐惊于宝刹。高幢入于梵宫。诵经则上界遥闻。弹指则下方俱动。用慈悲而行喜舍。以清净而为功德。初中之布施。宁比其多。南北之虚空。未量其果。方见如来种智。化成大宝之基。菩萨慧明。利建维成之业。宁止百千闻法。咸蒙离垢。亿万同会。俱證无生。惟抱义含仁。顾言慎德。文章冠代。礼乐在躬。以旦奭之周亲。践曹史之名行。诗书探四学之奥。篆籀殚六文之功。资宽和之性。不伐不矜。秉夷澹之心。无荣无欲。用能体道悟法。遣荣去羡。让其天下。高名动于万方。得其环中。妙果深于大度。解末俗之常爱。蹈真空之远迹。胜上之业。所以崇奉君亲。谦撝之风。所以率先黎献。行可以激贪止竞。诚可以运神感灵。即事论功。因今揆昔。则南吴去国。心未阶于绍隆。东海称藩。福不登于资敬。岂足以梗概风范。参差轨辙。昔栒邑以尘劳树绩。犹勤雕戈。卫臣以陪隶收功。尚铭彝鼎。矧乃调御轮□之功。亦君王去就之事。津涯共沧溟将广。名节与嵩岱齐高。形舞咏而被笙镛。固其宜矣。书版图而镂金石。夫何愧焉。爰命下臣。式旌高躅。庶山飞海竭。将地轴而无倾。火劫风灾。共金坚而不朽。重宣此义。敢作铭曰。

心行之表。虚空之际。有物混成。是名真谛。非生非灭。不巨不细。去失其方。来无所系。潜通鉴揆。阖发机神。大慜流俗。权开应身。非邪作正。导法为轮。蛰户逢煦。迷途得津。天籥含声。衢樽称物。酌焉不匮。动而愈出。说果明因。谈因證实。波旬回首。尼楗顿膝。应变开凿。随方汲引。德洞幽深。化绵区畛。洽恩洎缘。停报斯尽。石室韬光。金河辍轸。慈舟已谢。慧炬俄沈。色相俱睹。希夷莫寻。蒸哉睿圣。皇矣君临。更维象法。还开佛音。有美亲贤。于嗟檀舍。让踰断发。诚均捧马。脱屣青宫。分茅黑社。道轶方外。义高天下。将追宿契。且树良缘。乃隆皇造。爰抽国泉。观形兜率。取法优填。大冶神化。灵仪自然。异相纷纭。殊姿掩蔼。黼缋丹雘。庄严金贝。面似月轮。顶如天盖。十位傍拱。四神来会。真契何远。心诚则通。毫文玉洁。额理金融。色动天印。辉含帝弓。不资睿德。孰显神功。象设既安。斋场乃辟。玉舆回轸。琼柯侍席。仗拥曲钩。筵罗飞锡。海引千供。霞张万帟。人天鼓舞。龙象徘徊。云散华盖。烟为宝台（阙十六字）。嘉愿克诚。洪因无乏。百灵卫善。千祥护法。眇眇三思。悠悠万劫。永固彝器。长隆宝叶。

自别已来。经今数载。遥心眷想。时复成劳。忽奉来书。适然无虑。不委信后。道体如何。法味资神。故应清乐也。玄觉粗得延时。钦咏德音。非言可述。承怀节操。独处幽栖。泯迹□人。潜形山谷。亲朋绝往。鸟兽时游。竟夜绵绵。终朝寂寂。视听都息。心累阒然。独宿孤峰。端居树下。息繁餐道。诚合如之。然而正道寂寥。虽有修而难会。邪徒喧扰。乃无习而易亲。若非解契元宗。行符真趣者。则未可幽居抱拙。自谓一生欤。应当博问先知。服膺诚恳。执掌屈膝。整意端容。晓夜忘疲。始终虔仰。折挫身口。蠲矜怠慢。不顾形骸。专精至道者。可谓澄神方寸欤。夫欲采妙探元。实非容易。决择之次。如履轻冰。必须侧耳目而奉元音。肃情尘而赏幽致。忘言宴旨。濯累餐微。夕惕朝询。不滥丝发。如是则乃可潜形山谷。寂虑绝群哉。其或心径未通。瞩物成壅。而欲避喧求静者。尽世未有其方。况乎郁郁长林。峨峨耸峭。鸟兽呜咽。松竹森梢。水石峥嵘。忘山则道性怡神。忘道则山形眩目。是以见道忘山者。人间亦寂也。见山忘道者。山中乃喧也。必能了阴无我。无我谁住人间。若知阴入如空。空聚何殊山谷。如其三毒未袪。六尘尚扰。身心自相矛盾。何关人山之喧寂耶。且夫道性冲虚。万物本非其累。真慈平等。声色何非道乎。特因见倒惑生。遂成轮转耳。若能了境非有。触目无非道场。知了本无。所以不缘而照。圆融法界。解惑何殊。以含灵而辨悲。即想念而明智。智生则法应。圆照离境。何以观悲。悲智理合。通收乖生。何以能度。度尽生而悲大。照穷境以智圆。智圆则喧寂同观。悲大则怨亲普救。如是则何假长居山谷。随处任缘哉。况乎法法虚融。心心寂灭。本自非有。谁强言无。何喧扰之可喧。何寂静之可寂。若知物我冥一。彼此无非道场。复何徇喧杂于人间。散寂寞于山谷。是以释动求静者。憎枷爱杻也。离怨求亲者。厌槛欣笼也。若能慕寂于喧。市廛无非宴坐。徵违纳顺。怨债由来善友矣。如是则劫夺毁辱。何曾非我本师。叫唤喧烦。无非寂灭。故知妙道无形。万象不乖其致。真如寂灭。众响靡异其源。迷之则见倒惑生。悟之则违顺无地。阒寂非有缘。会而能生。峨嶷非无缘。散而能灭。灭既非灭。以何灭灭。生既非生。以何生生。生灭既虚。实相常住矣。是以定水滔滔。何念尘而不洗。智灯了了。何惑雾而不祛。乖之则六趣循环。会之则三途迥出。如是则何不乘慧舟而游法海。而欲驾折轴于山谷者哉。故知物类纭纭。其性自一。灵源寂寂。不照而知。实相天真。灵智非造。人迷谓之失。人悟谓之得。得失在于人。何关动静者乎。譬夫未解乘舟。而欲怨其水曲者哉。若能妙识元宗。虚心冥契。动静常矩。语默恒规。寂尔有归。恬然无间。如是则乃可逍遥山谷。放旷郊廛。游逸形仪。寂汨心腑。恬淡息于内。萧散扬于外。其身兮若拘。其心兮若泰。现形容于寰宇。潜幽灵于法界。如是则应机有感。适然无准矣。因信略此。馀更何申。若非志朋。安敢轻触。晏寂之暇。时暂思量。予必诳言无当。看竟回充纸烬耳。不宣。同友玄觉和南。

稽首圆满遍知觉。寂静平等本真源。相好严特非有无。慧明普照微尘刹。稽首湛然真妙觉。甚深十二修多罗。非文非字非言诠。一音随类皆明了。稽首清净诸贤圣士。十方和合应真僧。执持警戒无有违。振锡携瓶利含识。卵生胎生及湿化。有色无色想非想。非有非无想杂类。六道轮回不暂停。我今稽首归三宝。普为众生发道心。群生沈沦苦海中。愿因诸佛法僧力。慈悲方便拔诸苦。不舍宏愿济含灵。化力自在度无穷。恒沙众生成正觉。说此偈已。我复稽首归依十方三世一切诸佛法僧前。承三宝力。志心发愿。修无上菩提。契从今生。至成正觉。中间决定。勤求不退。未得道前。身无横病。寿不中夭。正命尽时。不见恶相。无诸佛恐怖。不生颠倒。身无苦痛。心不散乱。正慧明了。不经中阴。不入地狱。众生饿鬼。水陆空行。大魔外道。幽冥鬼神。一切杂形。皆悉不受。长得人身。聪明正直。不生恶国。不值恶王。不生边地。不受贫苦。奴婢女形。黄门二根。黄发黑齿。顽愚暗钝。丑陋残缺。盲聋瘖哑。凡是可恶。毕竟不生。出处中国。正信家生。常得男身。六根完具。端正香洁。无诸垢秽。志意和雅。身安心静。不贪瞋痴。三毒永断。不造众恶。恒思诸善。不作王臣。不为使命。不愿荣饰。安贫度世。少欲知足。不长蓄积。衣食供身。不行偷盗。不杀众生。不啖鱼肉。敬爱含识。如我无异。性行柔软。不求人过。不称己善。不与物诤。怨亲平等。不起分别。不生憎爱。他物不希。自财不吝。不乐侵犯。恒怀质直。心不卒暴。常乐谦下。口无恶说。身无恶行。心不谄曲。三业清净。在处安稳。无诸障难。窃盗劫贼。王法牢狱。枷杖钩锁。刀鎗箭槊。猛兽毒虫。堕峰溺水。火烧风飘。雷惊霹雳。树折岩颓。堂崩栋朽。挝打怖畏。趁逐围绕。执捉系缚。加诬毁谤。横注钩牵。凡诸难事。一切不受。恶鬼飞灾。天行毒厉。邪魔魍魉。若河若海。崇山穹岳。居止树神。凡是灵祗。闻我名者。见我形者。发菩提心。悉相覆护。不相侵恼。昼夜安稳。无诸警惧。四大康彊。六根清净。不染六尘。心无乱想。不有昏滞。不生断见。不著空有。远离诸相。信奉能仁。不执已见。悟解明了。生生修习。正慧坚固。不被魔摄。大命终时。安然快乐。舍身受身。无有怨对。一切众生。同为善友。所生之处。值佛闻法。童真出家。为僧和合。身身之服。不离袈裟。食食之器。不乖盂钵。道心坚固。不生憍慢。敬重三宝。常修梵行。亲近明师。随善知识。深信正法。勤行六度。读诵大乘。行道礼拜。妙味香华。音声赞呗。灯烛台观。山海林泉。空中平地。世间所有。微尘已上。悉持供养。合集功德。回助菩提。思惟了义。志乐閒静。清素寂默。不爱喧扰。不乐群居。常好独处。一切无求。专心定慧。六通具足。化度众生。随心所愿。自在无碍。万行成就。精妙无穷。正直圆明。志成佛道。愿以此善根。普及十方界。上穷有顶。下极风轮。天上人间。六道诸身。一切含识。我所有功德。悉与众生共。尽于微尘劫。不惟一众生。随我有善根。普皆熏饰。地狱中菩恼。南无佛法僧。称佛法僧名。愿皆蒙解脱。饿鬼中苦恼。南无佛法僧。称佛法僧名。愿皆蒙解脱。畜生中苦恼。南无佛法僧。称佛法僧名。愿皆蒙解脱。天人阿修罗。恒沙诸含识。八苦相煎迫。南无佛法僧。因我此善根。普免诸缠缚。南无三世佛。南无修多罗菩萨声闻僧。微尘诸圣众。不舍本慈悲。摄受群生类。尽空诸含识。归依佛法僧。离苦出三涂。疾得超三界。各发菩提心。昼夜行般若。生生勤精进。常如救头然。先得菩提时。誓愿相救脱。我行道礼拜。我诵经念佛。我修戒定慧。南无佛法僧。普愿诸众生。悉皆成佛道。我等诸含识。坚固求菩提。顶礼佛法僧。愿早成正觉。

或曰。佛法东度。律教南流。而云尸罗波罗蜜者何。华言持戒清净。般若波罗蜜者何。华言智慧明了。故戒为德本。万善以之为生地。慧为胜业。百福由之以出天。圣人以之而修身防非止恶。上士以之而度物劝善行慈。持之而迷倒是生。虚空不可以十指执捉。学之而住著为远。日月不可以两手扪摸。信矣。二法之难见也如是。其有不教而自得。天然而自知。持象扇而掌数明珠。据龟床而心照清镜。则我元俨律师其人也。律师俗姓徐氏。晋室南迁。因官诸暨。遂为县族。年始十二。辞亲从师。事富春僧晖。證圣元年。恩制度人。始堕僧数。隶悬溜寺。律师幼而明敏。长而韶令。标格峻整。风仪凛然。迨于弱冠。乃从光州咨受具戒。后乃游诣上京。探赜律范。遇崇福意律师及融济律师。皆名匠十方。南山上足。咸能升堂睹隩。共所印可。由是道遵戒品。名动京师。安国受记。并充大德。浚还江左。偏宏四分。因著辅篇记十卷。羯磨述章三篇。至今僧徒。远近传写。初光州岸公。尝因暇寐。忽梦神僧谓曰。元俨当为法器。云何教以小乘。后乃命宏般若。由是研精覃思。采摭旧学。撰金刚义疏七卷。古德所不解。先达所未详。咸皆发挥光明。若指诸掌。誓以一生。宣讲百遍。越邑精舍。时称法华。晋沙门昙翼曾结庵层巅。入是法三昧。感遍吉菩萨。徒观其塔类多宝涌出以證经。宫如转轮飞行而听法。双乌所以示兆。今尚翔鸣。六象所以呈奇。时犹隐现。不可得而思议者。盖斯之谓欤。信如来之福庭。是菩萨之隐岳。大师乃考槃是卜。束钵深栖。建置戒坛。招集律行。若夫秦衡上士。燕代高僧。数若稻麻。算同竹苇。伏膺请益。蹑屩担簦。宴坐不出。几三十载。开元二十四年。我开元天地大宝圣文神武孝德證道皇帝持法镜。握神珠。亲注金刚般若经。诏颁天下。普令宣诵。都督河南元彦冲。躬请律师。重光圣日。律师阐扬幽赞。允合天心。令盲者见日月之光。聋者闻雷霆之响。师之演畅。盖有力焉。夫乐小法者。迷自我而为病。通大方者。懵开空之法道。若夫会三归一。触理冥事。自优波离已下。犹或病诸。而律师纲纪小乘。演畅大法。晤佛境之非有。识魔界之为空。故能使涅槃将生死一如。烦恼与菩萨齐致。发心而登佛地。非我而谁。白黑归依。当仁不让。昔僧护法师常居石城。宴坐青壁。仰其中峰。如有佛像。愿造十丈。以图兜率。良愿未谐。护公长逝。梁武皇帝诏僧祐律师驰传经理。规模刻划。意匠才施。俄而山冢崒崩。全身坐现。合一百五十尺。虽金石丝竹。四天之供施常闻。而功德庄严。十方之镂镌尚阙。律师乃内倾衣钵。亦外率檀那。布以黄金之色。镕以白银之相。铜锡铅锴。球琳琅玕。七宝由是浑成。八珍于焉具足。虽宝积献盖。界现三千。迦叶贡衣。金踰十万。如须弥之现于大海。若法日之出于高山。此又律师之功德。不可思议者也。故洺州刺史徐峤之。工部尚书徐安贞。咸以宗室设道友之敬。国子司业康希铣。太子宾客贺知章。朝散大夫杭州临安县令朱元慎。亦以乡曲具法朋之礼。开元二十六载。恩制度人。采访使润州刺史齐浣。越府都督敬诚采访使卢见义。泗州刺史王弼。无不停旟净境。禀承法训。齐公乃方舟结乘。奉迎律师于丹阳馀杭吴兴诸郡。令新度诸僧。躬受具戒。自广陵迄于信安。地方千里。缁黄道俗受法者。殆出万人。凡礼佛名经一百遍。设无遮大会十筵。而人境住持。举无与比。夫秉法传授。从佛口生。有门人法华昙俊崇默龙兴崇一开元智符称心崇义香严怀节宝林洪霈觉允。灌顶皆不倾油钵。无漏浮囊。经不云乎。如旃檀林。旃檀围绕。如师子王。师子围绕。信律师之威师有在。而法主之功德不刊。呜呼。三界无安。百龄共尽。此生已遗于后息。他世应见于前心。天宝三载岁次壬午。化缘已毕。十一月三日。现疾于绳床。七日午时。坐终于戒坛院。春秋六十有八。粤其月二十五日。窆于寺南秦山之下。高树双塔。光明踰于白云。列植千松。秀色罗于明月。经始则神邕崇晓。住持则惟湛道昭。并躬护圣场。亲传智印。其馀三千门人。五百弟子。承般若之深法。受毗尼之密行。尽号颛门。无待弥勒。令并列载碑阴。用摽律序。初律师凶问时。余忝外役。永怀德音。谓如昨日。及瞻斯拱木。已十有馀秋。私念生涯。自怜何极。庶依神理。敢作铭云。律师堂堂。宗高偃王。才华骨贵。戒美名香。佛国柱石。僧门栋梁。毗尼玉色。般若金光。我闻二法。难信难解。等有开遮。平无高下。生生草系。节节支解。念电不停。身尘自假。观生若幻。视息犹风。慧明日月。戒性虚空。不远无相。修行在中。善矣真匠。贤哉法雄。我生已尽。梵行已立。示化众生。随缘悟入。去来三界。无苦无乐。常行一乘。日用斯给。哀哀释子。资父惟师。痛失瞻仰。悲深住持。方坟永翳。圆塔长辞。何时踊现。更绍迦维。

宗门素履。家代隐仙。道一相孕。薪火相传。黄公术在。赤水珠联。道开幽键。性与真筌。一门累祖。四世百年。抗迹岩谷。消声天地。卓尔遐举。蔼然高致。麝以臭焚。珠以明坠。人则有心。徵亦不至。保身匪媮。全朴为利。孝孙增业。明辟顺风。志尝无忝。事或不同。徵贤朝满。举逸山空。曷由高枕。克谢代工。测微达变。尽规纳忠。皇眷虽渥。孝思亦深。章服粲粲。传驷骎骎。载违廷阙。是展坟林。纪石追远。昭铭率心。孝终事立。荣殁宠今。遐超古始。永宪江南。

公讳慧明。字德昭。南阳郡人也。其先系自轩后。弥于周文。聃季食沈。子高封叶。因为氏矣。逮问政偶孔。好龙得真。代有闻也。昔者惟帝兴运。乃圣炳灵。风云相从。卜梦通感。间气骏发。良弼大来。有开必先。凭物为象。固自然矣。则我使君降仙府。乘道流。追踪隐沦。叶契幽叟。结庐涧沚。考槃岩椒。同人利贞。遁代勿用。雅好酒德。尤邃老经。话言解颐。精义绝倒。诱进不倦。虚纳尽欢。好事集门。长者阗里。每至升月帷户。和风林薄。植杖啸谷。席皮琴山。泰然乐生。澹乎忘老。方且惟性寿。溯神仙。徇赤松之游。踪黄老之术。外身先物。归根致柔。缘以大均。持以大定。色理不荡。宠辱不惊。绳绳焉。熙熙焉。孔德之容。罔可测巳。故师长旌礼。邦族与化。智者谓智。仁者谓仁。虽褐塞桑枢。纻衣韦带。必避涂加敬。怀风惕息焉。是用克闻于家。大育厥允。则我越公袭上德。延庆灵。生而知之。学而习之。有专门之资。得丕丞之业。才龀羾道。既冠同元。讯远岳之福庭。觏幽寻之方士。陈咒雷骇。吐刃电光。沈海莫濡。蹈冶匪爇。呵万鬼。搦百神。启阴官之符。变冥司之箓。追究往事。坐知来兹。膏肓无所遁其形。雾露不能滋其疾。奇迹多绪。嘉声日闻。是以大君孔休。辟命荐至。入自卧内。问以咎徵。造膝必诚。偶事皆中。时更四纪。代且五朝。顺风以请天师。敛衽以近皇极。缁素莫能出右。公卿是惟虚左。国家有事天地。将旅海岳。公尝致礼加璧。能事洁羞。传驷载途。郡邑迎谒者。岁四三焉。自顷贼臣啬祸。小人吹蛊。敢为戎首。兴此厉阶。天步未亨。人事将殆。公乃极陈幽赞。大启圣猷。枚卜撰辰。并走群望。作为邦翰。先后主忧。殄剿元凶。翊扶皇统。是嘉厥异。式扬尔忠。爵赏茂于身。宠赠光乎考。匪此父也。曷训其子。匪此子也。曷扬其亲。松楸巳行。碑板未立。永念终古。追存孝思。骤请阙廷。第如江介。远访才子。枉逮鄙夫。赵括论兵。多阙旧学。班固述史。实赖家书。顾惟成章。伏愧贞石。其词曰。

真隐夷轨。默仙解形。倬哉独立。企古遐征。殆庶元德。升睹丹经。服乡不涅。光和无营。筑卜岑渚。上药侍琴。徐啸风谷。缓步月林。白云怡意。清泉洗心。曷胜不往。曷奇不临。迹因神远。情随地深。举代方籍。皇家未轼。肇有懿子。载扬令德。左慈致物。越人辨色。司察鬼谋。役使神力。宠被五君。声闻八极。日尝薄蚀。国有多难。凶慝扇扬。忠烈愤惋。亦既先觉。克图幽赞。皇哉神武。赫然天断。薄言即戎。于以戡乱。帝念酬庸。典开列土。岂曜厥身。实赠于父。朱藩乃锡。紫绶是与。存致没荣。忠伸孝举。烈烈松柏。绪风兴悲。表墓有阙。纪德无词。哀哀严荫。栾栾孝思。孰传终古。是建丰碑。赠慧明银青光禄大夫歙州刺史。子道士法善。授鸿胪卿。封越国公。开元五年太岁丁巳鹑尾七月夷则七日甲辰建。

器为外物。挹泉者器。有以济饥渴也。身为妄聚。奉道者身。有以成大觉也。泉不离器。道不离身。器存则饥渴洗除。身修则大觉无碍。故律为知见根本。开入扃户。持其要得其宗者。有若长老体公。盖毗尼之堂室。尸罗之灯炬。三昧之舟筏也。信安有名山名川。山秀川清。家为蒋宗。母曰徐姓。地灵开祐。降神而生。徐氏既孕。梦婆罗门告曰。姊当生男。绍兴大法。长老既龀。好聚沙起窣堵波。焚草为香。采花为供。年十有五。琼章鹤姿。兄为净安寺上首。乃往从学。日诵万言。兄叹曰。吾祖父昆弟六人。出家受习之速。无其比也。年二十一。通大乘小乘千纸。如意年中配度净安寺。游问会稽遇光律师。受其戒。诵戒至三日。属众僧布席。登座宣说。无有遗文。住洛京五年。与本州策律师东阳超志法师同讲问。为法门仪表。万岁元年归信安。禀受者千人。由是江南律范。端严第一。衲衣袒肩。跣足行乞。手莳松竹。缮造僧房。苦行贯天地。大慈包世界。于辩才得自在。于文义得解脱。于人法得无我。于观照得甚深。刺史徐峤之率参佐县吏耆艾以降。请居龙兴寺。迎供者多。不知同日。纷然辨斗。闻于长老。曰。吾修无诤三昧。不唯自利。宏愿利人。咄因吾身。生彼嗔恨。乃别立一室。室才方丈。晏然安居。不践门阈。刺史李畅跪请移居大方。至于涕泪。俯如其请。因入法华三昧。口不息诵。身不亲席。大事因缘。我得心證。请左溪大师讲止观。铸钟七千斤。邻州长吏。稽首延请。结舰浮川。幢盖弥望。瞻礼万计。行无住悲。建讲堂门楼。库房宇。画诸佛刹。凿放生池。闻者敬。观者信。听者悟。日月无私之照。江湖不言之润。如来权实之门。其至矣哉。收材江湖。方构佛殿。群盗据州。寺半为墟。址如鸟巢。形若枯木。凶猾弃刃。稽首归仁。宝应二年六月九日。自升绳床。趺坐而灭。享龄九十二。僧腊七十一。缁素号恸。楚越悽悲。至广德元年十二月三日。焚于州西某原。起塔安神。诸佛之遗教也。唯长老貌清神远。仁深行独。卓为道器。注为法源。谦非外仪。质乃内至。若调伏住持之固。礼诵跪绕之勤。耄期不衰。寒暑如一。学穷必究。理精必诣。犹自以为功微道浅。未足为师。真金纯金。万宝之最也。趺灭之夕。则异香满室。闭塔之日。则群鹤翔鸣。信安王袆赵太常颐真郑庶子倬李中丞丹前相国李梁公岘皆为此州。躬往围绕。赵太常敬因长老立文殊万圣之象。李梁公增感先人。泣下双林之间。长老在世。灵徵繁多。日轮降照于梁端。大龙修敬于池上。寒蒲挺擢于冰下。彩芝炫莹于禅室。庆云覆会。仰叹千人。此其盛者。弟子僧惠藏。爰自童蒙。服勤左右。四十年矣。惠命阿难。结集如来之言。颜氏之子。钻仰素王之道。杭州灵隐寺大德惠远婺州开元寺大德清辨本州六度寺大德惠炬大乘寺主浩然本寺上座惠达寺主法会都维那神爽等。轮王之位。我敬奉之。妙光之法。我敬行之。爰请伽陁。式播元烈。铭曰。

付嘱戒藏。遵行威仪。光还性静。翼具禽飞。止法根本。深仁得之。莲花不濡。性本清净。彼上人者。无时非定。定不离仪。仪不离性。色身虽灭。此灭皆寂。寂然不动。斯为正真。镕金起塔。哀断门人。

百亿三昧。无非度门。于觉照中。而得自在。过去大士。时惟左溪。傅氏之子。法号元朗。字惠明。其先北地泥阳人。汉魏大族。随晋南度。家于义乌。今为东阳义乌人也。自江夏太守极梁居士翕。贤达相承。世谓居士为诸佛化身。杳不可测。左溪即居士六代孙。梵行之门。宜生上德。母葛氏。梦天降灵瑞。而娠左溪。心静体安。及于乳育。生九年矣。辞家入道。兼综群言曰。此法门之畎浍也。如意年中薙度。隶义乌清泰寺。寻光州岸律师受具戒。就会稽印宗禅师商律部。重山深林。怖畏之地。独处岩穴。凡三十年。宴居左溪。因以为号。每言泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世。吾以此始。亦以此终。于所居之方。建立精舍。约而不陋。跪忏其间。如来诸大弟子。皆菩萨僧。大迦叶之头陀。舍利佛之智慧。罗喉罗之密行。须菩提之解空。由此四者。皆最上乘。同趣异名。分流合体。舍利佛先佛灭度。佛以心法付大迦叶。此后相承。凡二十九世。至梁魏间。有菩萨僧菩提达摩禅师。传楞伽法。八世至东京圣善寺宏正禅师。今北宗是也。又达摩六世至大通禅师。大通又授大智禅师。降及长安山北寺融禅师。盖北宗之一源也。又达摩五世至璨禅师。璨又授能禅师。今南宗是也。又达摩四世至信禅师。信又授融禅师。住牛头山。今径山禅师承其后也。至梁陈间。有慧文禅师学龙树法。授惠思大师。南岳祖师是也。思传智者大师。天台法门是也。智者传灌顶大师。灌顶传缙云威大师。缙云传东阳威大师。左溪是也。又宏景禅师得天台法。居荆州当阳。传真禅师。俗谓兰若和尚是也。左溪所传。止观为本。祇树园内。常闻此经。然灯佛前。无有少法。因字以诠义。因义以明理。因理以同如。定慧双修。空有皆舍。此其略也。菩萨或以性海度。或以普门化。香象至底。弥楼最高。其馀幽赞不知。充满法界。夫知上法易行。上法难修。上法易證。上法难明。谓左溪为有。则实无所行。谓左溪为无。则妙有常住。视听之表巍巍。左溪因恭禅师重研心法。唯十八种物行头陀教。厥后奉东阳威大师。得最上乘。诠第一义。现声闻像。宏大觉心。大无可名也。偏袒跪膝。奉观音上圣。愿生兜率天。亲近弥勒。殚罄衣钵。严具尊仪。焚香稽首。则舍利降。灵光发。寺非正阳。屋宇凋落。殿移则像毁。财匮则力艰。左溪锡杖指挥。工人听命。如从旧贯。俨若天成。心不离定中。口不尝药味。耄期之岁。同于壮龄。告门人曰。吾六印道圆。万行无碍。戒为心本。汝等师之。天宝十三载九月十六日就灭。春秋八十二。僧夏六十一。四辈号恸。如慕如疑。香花幢幡。雷动山谷。乡人或梦左溪居宝阁第四重者。寤告其邻。与之梦协。兜率天者。第四天也。愿力所届。广度人天。既荼毗已。门人分舍利。起塔于左溪之西源。遵相法也。城邑之人。愿获亲近。分半舍利。起塔于州之东原。申永慕也。左溪僻在深山。衣弊食绝。布纸而衣。掬泉而斋。如缯纩之温。均滑甘之饱。诵经则翔禽下听。洗钵则腾猿跪捧。宴坐一室。如法界之乐。萧然一院。等他方之游。或问曰。万行皆空。云何苦行。对曰。本无苦乐。妄习为因。众生妄除。我苦随尽。又问曰。山水自利。如聚落何。对曰。名香挺根于海岸。如来成道于雪山。未闻笼中。比大辽廓。至若旱蛙跃流。瞽犬能视。雷云兴而猎者舍弓矢。鳞介绝而渔者坏罾梁。举其倬然。曷可殚载。弟子衢州龙邱九嵓寺僧道宾越州法华寺僧法源僧神邕本州灵隐寺僧元净栖嵓寺僧法开苏州报恩寺僧道尊。皆菩萨僧。开左溪之秘藏。常州福业寺僧守真杭州灵曜寺僧法澄灵隐寺僧法真明州天宝寺僧道源净安寺僧惠从本州开元寺僧清辨。纯得醍醐。饱左溪之道味。入室弟子本州开元寺僧行宣常州妙乐寺僧湛然。见如来性。专左溪之法门。新罗僧法融理应英纯。理应归国。化行东表。宏左溪之妙愿。菩萨戒弟子傅礼王光福等。菩萨惠芽。沾左溪之一雨。清辨禅师等荷担遗烈。见请斯文。铭曰。

磁石凑金。澄流见月。法与心起。缘随定设。众生未度。我为舟筏。将如赵代。岂望荆越。趋道云何。知之在行。殈烦恼●8B6D。归寂灭城。不住之住。无生之生。兜率天乐。徘徊下迎。潺湲左溪。东入苍海。青松白日。人亡地在。四辈尽哀。时乎不待。颂德空岭。劫尘无改。

我先大师曰佛。嘉言孔硕。大造人天。张无生极宗。悬衡于群教之表。自第一义谛。皆我之蘧庐也。况儒墨名法道家之流哉。教之斯行。资乎哲匠。今大师即其人也。大师讳道遵。字宗达。吴兴张氏之子。崇勋茂德。世为吴中右族。大师夙负殊操。洁士称之。荣耀不足关其心。声尘未曾触其性。其年二十。诣天竺威大师初受具戒。事报恩兴大师。首宗毗尼。依佛教也。常愀然而叹曰。孔老之学。不明三世。昭昭之业。何异夫适郢而求冥山哉。先大师则不然。观万像无根。我独以无生一心。覆疑山之峻。知四流妄有。我独以不动二字。停倒海之波。室是远而。悟者天隔。昔在汉明永平之际。大教洋溢。霈然而东。与生灵涤心。观天地更始。正士自摩腾以降。持法有如关中者。秉律有如南山者。海内髦士。亟归乎我。如凯风微扬。嘉禾先发。北齐惠文大师传龙树智论一性之教。即我释迦如来九世祖师文殊所乘也。惠文传南岳。南岳传天台。始授一心三观之旨。以十身佛刹微尘数修多罗。如悬帝网。丕出正念。无遗即中。盖如来一斯教之扃鐍也。天下宏经士窥我宗者。不得其门而入。天台去世。教传章安。章安传缙云。缙云传东阳。东阳传左溪。自龙树已还。至天台四祖。事具谏议大夫杜正伦传教记。今大师则亲承左溪。一受心宗。方造其极。物有凋折而苦节不衰。时有晦明而至行不变。法华三昧。渊乎我衷。尝从容谓门人曰。尧舜之民。不必独义。教之至也。教若不至。民何咎焉。吾恐大教未周。群机未发。陷诸子于邪见之网。吾徒得无过乎。乃欲广写法华经。置道场。辟经院。以烛继景。扬大雄慈声。盖平生之愿与。一之日发其心。二之日规其趾。作不逾序。厥功成焉。居山之福地。于戏。群峰合沓以就我。当大藏而孤峙。疑天作以待用。此持经之境也。及以清昼山空。杉吹不动。真念凝乎寂寞。经声在乎窅冥。此持经之心也。大历元祀。州将韦公元甫。兵部尚书刘公晏。侍御史王公圆。开州刺史陆公向。殿中侍御史陆公迅。天理评事张公象。境诱真心。共获殊胜。乃相与飞表奏闻。诏书特下。署名曰法华道场。焯哉盛乎。经王之惠。日升于天乎。自江以东。惣一十七所。皆因大师之首置也。举精行大德二十七人。常持法华。报主恩也。大师以无缘慈眼。极观四生。多溺空见。乃铸卢舍那及毗卢遮那像。明智身不有。法体非无。将显古佛證经之由。乃起多宝妙塔。开净土当生之叶。遂作弥陀色身。法华一经。骇声闻得记方等四部。喜广教尽收无垢净光。盖是如来极开方便。迹虽有作。功乃无为。接人天机。使知有殊常之福。又写天台一教。溢乎道场。真诠昭昭。与清景不极。大师有言。佛法寿命。其惟常住乎。常住不存。我法安寄。于是置庄二所。世田为义。俟嘉谷以登。身田是修。期圣禾不绝。非夫大师平等之施。孰能于事理双全哉。物役我慈。日用不足。门人有懈废者。接彼退机。讲法华元义天台正观四分钞文。临坛度人。授心扬律。愿盈乎石室之筹。天宝年。于灵岩道场。行法华三昧。忽观大明。上烛天界。我身正念。俨在光中。异日问天台然公。公曰。知慧光明。从心流出。非精志之所致耶。又于本寺入法华道场。忽睹此身在空中坐。先證者知是大师涤垢之相。不然。则万法有无碍之用哉。其年春秋七十一。僧腊四十六。以兴元元年七月二十九日。告终于支山本寺。呜呼。象法梁坏。苦流增波。无数人天。从今何怙。初当寺盖公轮公。一夜同梦大殿忽崩。得非法匠将亡之应乎。示疾之日。骄阳久愆。嘉苗若燎。辞世之夕。风号雨暴。天地惨黩。亦我法陵迟之变也。传教门人灵轮法盛道欣。可入如来之室。岂唯宣父之室哉。俾厥鸿猷。张而未弛。奉教门人犹子灵源等。高志警拔。德邻先贤。精细行以检仪。敷大乘以基性。予虽后学。夙聆德声。曷云不骞。贻诸乐石。铭曰。

泓澄吴江。静几于道。清气蓄焉。诞我僧宝。洸洸大师。与道为藩。义天无孛。慈釭不昏。岿然支山。繄公所履。建塔辟院。夷荒而趾。乃基灵峰。灵峰崇崇。乃启秘藏。秘藏彤彤。天色在下。日轮当中。真经无言。至象非象。冥理彻性。不昧不朗。三观一心。如悬帝网。雪山嵯峨。有时而裂。香树偃蹇。有时而折。世相若斯。师何示灭。示灭何之。天泣人悲。高邱漠漠。细雨霏霏。携履西去。相逢是谁。见海未乾。疑山尚阻。嚣嚣魔民。爰得其所。吾师寂寥。空留法语。入室数子。皆宏我经。安公如月。远公如星。恭恭秩秩。释氏仪形。塔影亭亭。长在寒树。天上花落。人间日暮。犹飘苦云。与我为喻。

志非言不形。言非文不彰。是三者相为用。亦犹涉川者假舟楫而后济。自典谟缺。雅颂寝。世道陵夷。文亦下衰。故作者往往先文字后比兴。其风流荡而不返。乃至有饰其词而遗其意者。则润色愈工。其实愈丧。及其大坏也。俪偶章句。使枝对叶比。以八病四声为梏拲。拳拳守之。如奉法令。闻皋繇史克之作。则呷然笑之。天下雷同。风驱云趋。文不足言。言不足志。亦犹木兰为舟。翠羽为楫。玩之于陆而无涉川之用。痛乎流俗之惑人也旧矣。帝唐以文德敷祐于下。民被王风。俗稍丕变。至则天太后时。陈子昂以雅易郑。学者浸而向方。天宝中。公与兰陵萧茂挺长乐贾幼几勃焉复起。振中古之风。以宏文德。公之作本乎王道。大抵以五经为泉源。抒情性以托讽。然后有歌咏。美教化。献箴谏。然后有赋颂。悬权衡以辩天下公是非。然后有论议。至若记序编录铭鼎刻石之作。必采其行事以正褒贬。非夫子之旨不书。故风雅之指归。刑政之本根。忠孝之大伦。皆见于词。于时文士驰骛。飙扇波委。二十年间。学者稍厌折杨皇荂。而窥咸池之音者什五六。识者谓之文章中兴。公实启之。公名华。字遐叔。赵郡人。安邑令府君第三子。质直而和。纯固而明。旷达而有节。中行而能断。孝敬忠廉。根于天机。执亲之丧。哀达神明。其任职釐绩。外若坦荡。内持正性。谏不犯颜。见义乃勇。举善惟惧不及。务去恶如复仇。与朋友交。然诺著于天下。其伟词丽藻。则和气之馀也。学博而识有馀。才多而体愈迅。每述作。笔锋风生。听者耳骇。开元二十三年举进士。天宝二年举博学宏词。皆为科首。由南和尉擢秘书省校书郎。八年历伊阙尉。当斯时。唐兴百三十馀年。天下一家。朝廷尚丈。夫羿工乎中微。拙于使人无已誉。公才与时并。故不近名而名彰。时辈归望。如鳞羽之于虬龙也。十一年拜监察御史。会权臣窃柄。贪猾当路。公入司方书。出按二千石。持斧所向。郡邑为肃。为奸党所嫉。不容于御史府。除右补阙。禄山之难。方命圯族者蔽天聪明。勇者不得奋。明者不得谋。公危行正词。献纳以诚。累陈诛凶渠完封疆之策。阍犬迎吠。故书留不下。时继太夫人在邺。初潼关败书闻。或劝公走蜀诣行在所。公曰。奈方寸何。不若间行问安否。然后辇母安舆而逃。谋未果。为盗所获。二京既复。坐谪杭州司功参军。太夫人弃敬养。公自伤悼以事君故。践危乱而不能安亲。既受污。非其疾而贻亲之忧。及随牒愿终养。而遭天不吊。由是衔罔极之痛者三。故虽除丧。抱终身之戚焉。谓志已亏。息陈力之愿焉。因屏居江南。省躬遗名。誓心自绝。无何。诏复授左补阙。又加尚书司封员外郎。玺书连徵。公卿已下。倾首延伫。至之日将以司言处公。公曰。焉有隳节夺志者。可以荷君之宠乎。遂移疾请告。故相国梁公岘之领选江南也。表为从事。加检校吏部郎中。明年遇风痹。徙家于楚州。疾痼贫甚。课子弟。力农圃。赡衣食。雅好修无生法。以冥寂思虑。视爵禄形骸。与遗土同。惟吴楚之士君子。撰家传。修墓版。及都邑颂贤守宰功德者。靡不赍货币。越江湖。求文于公。得请者以为子孙荣。公遇暇日。时复缀录以应其求。过是而往。不复著书。少时所著者。多散落人间。自志学至校书郎已前八卷。并常山公主志文窦将军神道碑崔河南生祠碑礼部李侍郎碑安定三孝论哀旧游诗韩幼深避乱诗序祭王员外端沈起居兴宗裴员外腾文别元旦诗并杨骑曹集序王常山碑。并因乱失之。名存而篇亡。自监察御史已后所作颂赋诗歌碑表叙论志记赞祭。凡一百四十三篇。公长子羔字宗绪。编为二十卷。号中集。其中陈王业。则无疆颂。主文而谲谏。则言医含元殿赋。敦礼教。则哀节妇赋灵武二孝赞。表贤达盛德。则崔宾客集序元鲁山碣房太尉德政碑平原张公颂梁国李公传德先生诔权著作墓志李太夫人传卢夫人颂。一死一生之间抒其交情。则祭萧功曹刘评事张评事文。吟咏情性达于事变。则咏古诗。思旧。则三贤论。辨卿大夫之族姓。则卢监察神道碑。自叙。则别相里造范伦序。诠佛教心要而合其异同。则南泉真禅师左溪朗禅师碑。其馀虽波澜万变。而未始不根于典谟。故览公之文。知公之质。不俟觌容貌。听词气。假令束带立于史臣之位。足以润色王度。天而病之。时不幸欤。公之病也。尝以斯文见托。诒某书曰。桓谭论扬雄当有身后名。华亦谓足下一桓谭也。及于公才。宜播其述作之美。明于后人。故拜命之辱而不让。今乃著其文德。为之冠于篇首焉（自监察御史已下文苑英华作自监察御史已后迄至于今所著述者公长男羔字宗绪编而集之断自监察御史已前十卷号为前集其后二十卷颂赋诗碑表叙论志记赞祭文凡一百四十四篇为中集其中陈王业则无疆颂议世道则卜原论质文论主文而谲谏则言医含元殿赋敦礼教则哀节妇赋灵武二孝赞与外孙女二孩书表贤达盛德则元鲁山碣房太尉颂德铭崔宾客集序平原张公颂梁国李公传德先生诔权著作墓表李夫人传卢夫人颂一死一生之间抒其交情则祭萧功曹刘评事张博士文吟咏情性达于事变则咏古诗辨卿大夫族姓则卢监察神道碑思旧则三贤论自叙则别相里造范伦序诠佛教心要而会其异同则南泉真禅师左溪朗禅师碑其馀虽比兴万变而未始不根于道德故览公之文知公之质不俟觌容貌听词气而后睹其行若使束带立于史臣之位其备献替足以润色王度正一代之训典天而病之国不幸也然遐叔身甚病而心甚壮文益赡而才不竭则前路逸气讵可度矣他日继于此而作者当为后集及常游公之藩也久故录其述作之所以然著于篇）。

宗虚无者。名教之道废。遗文字者。述作之义乖。古先梵王。乘时利见。圣贤道契。德音莫违。尚□言诠寄诸结集。况时淹像季。学鲜知几。领会之宾。十无一二。至有穷年默坐。□节于昏□白首论心。迟回于半满。人之多□其若是乎。□阶扪象。各陈乳色。或谓即心是佛。悟入之□色不异空。本末谁迹。将冥□待章句□□□呼大教陵夷若是。盖由未辩文字之性□□喻总持之功深。惟昔智者大师。降生示世。□敷元德。大拯横流。咨覆篑于大思。振绝维于龙猛。命家作古。以中观为宗师。立极建言。以上乘为归趣。爰什灌顶。顶公引而伸之。钦若□持广有记述。教门户牖。自此重明。继之以法华威。威公宿植。不愆于素。复次天宫威。威公敬承。如水传器。授之于左溪。元朗。朗公卓绝。天机独断。相沿说释。遑恤吾文。载剔于毗坛湛然。然公间生。总角颖悟。左溪深相器异。誓以传灯。尝言止观二门。乃统万行。圆顿之说。一以贯之。噫。缵承四世。年将二百。鱼鲁斯讹。不无同异。方将绎思津。道元流。遂广斥邪疑。旁薄今古。质而不野。博而不繁。著辅行记凡十卷。备前圣广略之旨。允今人胜劣之机。岂维错综所闻。将以隐括所治。所治即行。三多之妙运遽阶。所闻唯解。一真之元览⿱（沕口）夫。行有歧路。则始终天隔。解无方隅。亦浅深随类。建言辅行。以举其全。故自远方来。询疑请益。击蒙发覆。孜孜日夕。庶几幽赞。钦若传宏。道之将行。不孤运矣。咨予末学。轻说上乘。其犹烛火。增辉二曜。

夫止观何为也。导万法之理。而复于实际者也。实际者何也。性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静。止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行。果谓之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以见惑足以丧志。动足以失方。于是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。立大车以御正。乘大事而总权。消息乎不二之场。鼓舞于说三之域。至微以尽性。至赜以体神。语其近。则一毫之善可通也。语其远。则重元之门可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物无妄也。圣人举其言。所以示也。广其用。所以告也。优而柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假者相对之义。中道者得一之名。此思议之说。非至一之旨也。至一即三。至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者。圣人所至之地也。末也者。圣人所示之教也。由本以垂迹。则为小为大。为通为别。为顿为渐。为显为秘。为权为实。为定为不定。循迹以返本。则为一为大。为圆为实。为无住为中。为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者。通万法而为言者也。假也者。立万法而为言者也。中也者。妙万法而为言者也。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。举中则无法非中。举假则何法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要。则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。磅礡万劫而不遗。焘载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。经号之曰觉。究其旨。其解脱自在莫大极妙之德乎。夫三观成功者如此。所谓圆顿者。非渐次非不定指论十章之义也。十章者。恢演始末通道之关也。五略者。举其宏纲截流之津也。十境者。发动之机。立观之谛也。十乘者。妙用所修。发行之门也。止于正观而终于见境者。义备故也。阙其馀者。非所修之要故也。乘者何也。载物而运者也。十者何也。成载之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。岂藉夫九哉。九者非他。相生之说未至者之所践也故发心者发无所发。安心者安无所安。偏破者偏无所偏爰至馀乘。皆不得已而说也。至于别其义例。判为章目推而广之不为繁。统而之不为少。如连环不可解也。如贯珠不可杂也。如悬镜不可掩也。如通川不可遏也。议家多门。非诤论也。按经證义。非虚说也。辨四教浅深。事有源也。成一事因缘。理无遗也。噫。止观其救世明道之书乎。非夫圣智超绝。卓尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达。得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字。从而释之。又何疏漏耶。或称不思议境。与不思议事。皆极圣之域。等觉至人。犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑。浩然于言说之中。推上妙之理。是犹醯鸡而说大鹏。夏虫之议层冰。其不可见明矣。今止观之说。文字万数。广论果地。无益初学。岂如暗然自修。功至自至。何必以早计为事乎。是大不然。凡所为上圣之域。岂隔阔辽夐。与凡境杳绝欤。是惟一性而已。得之为悟。失之为迷。一理而已。迷而为凡。悟而为圣。述者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止观之作。所以辨异同而究圣神。使群生正性而顺理者也。正性顺理。所以行觉路而至妙境也。不知此教者。则学何所入。功何所施。智何所发。譬如无目。昧于日月之光。行于重险之处。颠踣堕落。可胜既乎。噫。去圣久远。贤人不出。庸昏之徒。含识而已。至使魔邪诡惑。诸党并炽。空有云云。为坑为阱。有胶于文句不敢动者。有流于漭浪不能住者。有太远而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假于鬼而言通者。有放心而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传为口诀者。凡此之类。自立为祖。继祖为家。反经非圣。昧者不觉。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋开皇十七年。智者大师去世。至皇朝建中。垂二百载。以斯文相传。凡五家师。其始曰灌顶。其次曰缙云威。又其次曰东阳小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一。能奉师训。集成此书。盖不以文词为本故也。或失则烦。或失则野。当二威之际。缄受而已。其道不行。天宝中。左溪始宏解说。而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言。网罗遗法。勤矣备矣。荆溪灭后。知其说者适三四人。古人云。生而知之者上也。学而知之者次也。困而学之。又其次也。夫生而知之者。盖性德者也。学而知之者。天机深者也。若嗜欲深。耳目塞。虽学而不能知。斯为下矣。今夫学者。内病于蔽。外役于烦。没世不能通其文。数年不能得其益。是则业文为之屦校梏足也。棼句为之簸糠眯目也。以不能喻之师。教不领之弟子。止观所以未光大于时也。予常戚戚于是。整其宏纲。撮其机要。其理之所存。教之所急。或易置之。或引伸之。其义之迂。其辞之鄙。或薙除之。或润色之。大凡浮疏之患。十愈其九。广略之宜。三存其一。于是袪鄙滞。导蒙童。贻诸他人。则吾岂敢。若同见同行。且不以止观罪我。亦无隐乎尔。建中上元甲子首事。笔削三岁。岁在析木之津。功毕云尔。

呜呼。英英君子。汲汲仁义。寿则道亨。夭亦德炽。滔滔众人。没没名利。材不称官。老不识事。紫绶荣身。黄发垂穗。徒掷天年。窃耀名器。石顽慧明。亦有何贵。君虽促龄。实大其志。呼吸风云。摆落尘腻。泥浕珠玉。粪土名位。瞪目凡流。倾心俊异。誉如不闻。毁亦不忌。不求近效。直诣殊致。圈槛豺狼。笼御鹏骥。堑山堙海。吞河喷渭。岳立英髦。粉碎庸媚。德我者煌煌。虐我者惴惴。赫赫其门。扬扬其气。念昔日之尽言。此唯君之大意。夭不降年。志亦没地。我辈犹在。尚可希冀。故曰交本乎道。道通乎类。身没类存。道则不坠。信后图之未忘。奈目前之歔欷。昔江濆之送君。每重宵而叠醉。曾不易其津涯。忽莫陈于丧次。孀妇号呼。哀彻提稚。拜我者曩日之旧童。示我者绝时之遗字。埋万恨于深心。洒终天之别泪。呜呼哀哉。尚飨。

西域传佛教者，凡有二宗：一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依《般若》等经、《中观》等论而为祖述也。法相者，远嗣弥勒、无著，近踵法护、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论以为宪章也。所以经论翼张，性相角立者，由乎时机不同，法药有异耳。傥因言以契理，识月以忘指，复何性相分其宗乎？然而法性之义，宏远深诣，非肤受速成者所能知也。故《西域记》云：唐三藏奘法师初遇龙树宗师，欲从其学。彼令服药求长生，方能穷究。奘念本欲求经，恐仙术不成，辜我宿愿，遂不学此宗，乃学法相矣。元魏、高齐间，有慧文禅师因探大藏，得龙树《智论》一心三智之文。于是依论立观，口授南岳慧思禅师。思授天台智者，智者因《法华三昧》发《旋陀罗尼》。凡所说法，初无章疏，皆悬节经文，直谈佛旨。柔音一震，群听咸服。立五时八教，判释西来一切经籍，罄无不尽。大抵《法华》为极谈，诸经为兼畅。又说三种止观，为依教起行之门，修心复性之道。有门人灌顶、法慎者，多闻强识，随讲载笔，记诸善言，为一家之陈迹矣。唯《净名经疏》，炀帝请撰。殆入灭，法付灌顶，顶撰《涅槃经疏》、《观心论疏》等，盛行于世。法付缙云智威，威付东阳慧威，威付左溪禅师玄朗，左溪传荆溪湛然。当二威之时，但以止观缄授而已。逮左溪权与说释，至于荆溪，乃广制章记，辅翼教观。是则一家若以龙树为高祖，至荆溪则九世矣；以智者为始祖，至荆溪即六世矣。遵式叨生台岭，滥预桑门，刳心尝习于斯宗，白首敢言于精业？志愿此教，编入大藏，俾率土咸益。天禧三年，会相国太原王公钦若出镇钱唐，因以宿志闻于黄閤，遂许陈奏。事未果行，翛焉薨逝。至天圣纪号，干当玉宸殿高班黄元吉以兹法利，上闻天听，皇帝、皇太后体尧仁以覆物，奉佛嘱以护法。爰择梵侣，精校于真筌；旋系竺坟，广颁于秘藏。切虑此教各有部帙相扶者，有卷轴别伸者，若编之非次，则读者难明。今总而录之，各从其类。仍于题目之下，粗述其意，俾发函展卷，与记文对看。如《法华玄义》，须对《释签》，他皆放此。然此教文，虽部逾于数十，而卷不满二百。三世佛法，一家义宗，总括要举，亦已备矣。览之者适足以解疑释结，贯道达微，又何俟服药长生，然后为学者哉！

传续莫大焉，存存乎道，绵绵其化，犹日月之嗣照。故圣人顺可久之道，广无方之益。贤林将游，乃顾命饮光曰：「汝传吾大法，观机设教，无使坠焉」。饮光曰：「诺」！于是乎结集三藏，行皇觉之训二十馀年，最后法付阿难。阿难付商那和修，修付鞠多，多付提迦多，多付弥遮迦，迦付佛陀难提，提付佛陀蜜多，多付胁比丘，胁付富那奢，奢付马鸣，鸣付毗罗，罗付龙树，树付提婆，婆付罗睺罗，罗付僧祛难提，提付僧祛耶奢，奢付鸠摩罗驮，驮付阇夜那，那付盘驮，驮付摩奴那，那付勒鹤夜那，那付师子比丘。始迦叶，终师子，二十三人。皆祖述三藏之教，非别有传也。今天台所承，自第十三龙树为高祖，由者龙树造无畏部，出《中观论》。高齐间，慧文禅师依《中观》得道，口授南师。南岳传天台智者，智者兼用《法华三昧》旋陀罗尼，开拓一家教观，户牖不与他同。岳思禅法传章安灌顶，顶传缙云智威，威传东阳慧威，威传左溪玄朗，左溪传荆溪湛然。自龙树至荆溪，凡九世。夫德业内充，犹钟鼓于宫，声闻于外，奇表异迹，各焕乎本传。呜呼！荆溪既没，法纲渐散，嫡承遂息，后人皆讲训而已。或曰：何涉西祖乎？曰：总二土者，略有三意：一为显所传，自金口故；二为示一家，祖龙树故；三为惩后代，妄树名故。俾其观斯位尊任重，列绍四依，昏庸其可继乎？