自戒本之行东夏也。曹魏中世。法护创传。羯磨乃明。戒本盖阙。姚奏关辅。方译广文。觉明法师。首开律部。因出戒本。附译传写。高齐御历。盛昌佛日。三方释侣。二百馀万。法上大统。总而维之。沙门慧光。当时僧望。班联上统。摄御是图。以夫振纽提纲。修整烦惑。非戒不立。非戒不宏。更以义求。纂辑遗逸。重出一本。广流千世。则其本首题归敬者是也。隋运并部。沙门法愿。鄙光所出。宗理爽文。后学凭附。卒难通究。乃准的律部。连写戒心。通被汾晋。最所倾重。则其本首题戒德者是也。参互三本。雠校同异。通会皆附正经。摘理义无不可。是以先达晚秀。奉而莫遗。意在忘筌。岂惟文绮。世有惰学浮侈之徒。博观未周。随言计执。同我则审难为易。异听则达是言非。比周成俗。卒未惩晓。尝以馀景。试为通之。如光所诠。我今说戒。愿之所出。我说木叉。及披律解。木叉是也。愿出初戒。则云不还。光所传词。便言不舍。检律诚释。违愿附光。取意统文。莫非还净。如斯举例。其相可知。若夫戒德戒宗。诚明定慧。销烦静务。超世超生。初涉门津。会归舟济。非文不启。非义不通。妙识两缘。双袪二执。荡焉无累。纷诤何从。今余所述。还宗旧辙。芟略繁芜。修补乖竞。词理无昧。投说有踪。庶几言行并传。愚智通解。悠悠来裔。未达斯归。略为题引。序之云尔。

原夫三千肇建。爰彰兴立之端。百亿已成。尚无人物之序。既空洞于世界。则日月未流。实阒寂于惨舒。则阴阳莫辨。暨乎净天下降。身光自随。因餐地肥。遂生贪著。林藤香稻。转次食之。身光渐灭。日月方现。夫妇农作之事兴。君臣父子之道立。然而上观青象。则妙高色而浮光。下察黄舆。乃风荡水而成结。而云二仪分判。人在其中。感清浊气。自然而有。阴阳陶铸。譬之以洪炉。品物财成。方之于埏埴者。盖寡听曲谈之谓也。于是岳峙星分。含灵蔓延。遂使道殊九十六种。谛分二十五门。僧祛乃从一□而万物始生。糵世则因六条而五道方起。或露体拔发。将为出要。或灰身椎髻。执作升天。或生乃自然。或死当识灭。或云幽幽冥冥。莫识其精。眇眇忽忽。罔知所出。或云人常得人道。或云死便为鬼灵。或谈不知蝶为我己。不知我为蝶形。既偫迷于蜾羸。复聚惑于螟蛉。比混沌于鸡子。方晦昧于孩婴。斯皆未了由爱。欲生藉业。而有轮回苦海。往复迷津者乎。然则亲指平途。躬宣妙理。说十二缘起。获三六独法。号天人师。称一切智。引四生于火宅。拔三有于昏城。出烦恼流。登涅槃岸者。粤我大师释迦世尊矣。创成觉龙河。九有兴出城之望。后移光鹿苑。六道盛归依之心。初转法轮。则五人受化。次谈戒躅。则千生伏首。于是阐梵响于王舍。获果者无穷。酬恩惠于父城。发心者莫算。始自了教。会初愿以标诚。终乎妙贤。契后期于结念。住持八纪。宏济九居。教无幽而不陈。机无微而不纳。若泛为俗侣。但略言其五禁。局提法众。遂广彰乎七篇。以为宅有者大。非戒兴则非灭。存生者小。过律显则过亡。且如恚损轻枝。现生龙户。慈济微命。交升帝居。善恶之报。固其明矣。于是经论兼施。定慧俱设。摄生之纲。唯斯三藏乎。既而亲对大师。教唯一说。随机拯物。理亡他议。及乎糵舍初辞魔王。或欢喜之志。熙连后唱无灭。显亡疑之理。可谓化缘斯尽。能事毕功。遂乃迹灭两河。人天掩望。影沦双树。龙鬼摧心。致使娑罗林侧。泪下成泥。哭者身边。血如华树。大师唱寂。世界空虚。次有宏法应人。结集有五七之异。持律大将。部分为十八之殊。随所见闻。三藏各别。著下裙则裾有偏正。披上服则叶存狭广。同宿乃异室绳围。两俱无过。受食以手执画地。二并亡愆。各有师承。事无和杂。诸部流派。生起不同。西国相承。大纲维四。其间离分出没。部别名字。事非一致。如馀所论。此不繁述。故五天之地。及南海诸洲。皆云四种尼迦耶。然其所钦。处有多少。摩揭陀则四部通习。有部最盛。罗茶信度则少兼三部。乃至正量尤多。北方皆全有部。时逢大众。南面则咸遵上座。馀部少存。东裔诸国。杂行四部。师子洲并皆上座。而大众斥焉。然南海诸洲。有十馀国。纯唯根本有部。正量时钦。近日已来。少兼馀二。斯乃咸遵佛法。多是小乘。唯末罗游少有大乘耳。诸国周围。或可百里。或数百里。或可百驿。大海虽难计里。商舶惯者准知。良为掘伦。初知交广。遂使总唤昆崙国焉。唯此昆崙。头捲体黑。自馀诸国。与神州不殊。赤脚敢曼。总是其式。广如南海录中。具述驩州正南。步行可馀半月。若乘船才五六潮即到。上景南至占波。即是临邑。此国多是正量。少兼有部。西南一月至跋南国。旧云扶南。先是裸国。人多事天。后乃佛法盛流。恶王今并除灭。迥无僧众。外道杂居。斯即赡部南隅。非海洲也。然东夏大纲。多行法护。关中诸处僧祇。旧兼江南岭表。有部先盛。而云十诵四分者多是处。其经夹以为题目。详观四部之差。律仪殊异。重轻悬隔。开制迢然。出家之侣。各依部执。无宜取他经事。替己重条。用自开文。见嫌馀制。若尔则部别之义不著。许遮之里莫分。岂得以其一身。遍行于四。裂裳金杖之喻。乃表證灭。不殊行法之徒。须依自部。其四部之中。大乘小乘。区分不定。北天南海之郡。纯是小乘。神州赤县之乡。意在大教。自馀诸处。大小杂行。考其致也。则律检不殊。齐致五篇。通修四谛。若礼菩萨。读大乘经。名之为大。不行斯事。号之为小。所云大乘。无过二种。一则中观。二乃瑜伽。中观则俗有真空。体虚如幻。瑜伽则外无内有。事皆唯识。斯并咸遵圣教。孰是孰非。同契涅槃。何真何伪。意在断烦惑。济众生。岂欲广致纷纭。重增沈结。依行则俱升彼岸。弃背则并溺生津。西国双行。理无乖竞。既无慧目。谁鉴是非。任久习而修之。幸无劳于自割。且神州持律。诸郡互牵。而讲说撰录之家。遂乃章钞繁杂。五篇七聚。易处更难。方便犯持。显而还隐。遂使覆一篑而情息。听一席而心退。上流之伍。苍髭乃成。中下之徒。白首宁就。律本自然。落漠读疏。遂至终身。师弟相承。用为成则。论章段则科而更科。述结罪则句而还句。考其功也。实致为山之劳。覈其益焉。时有海珠之润。又凡是制作之家。意在令人易解。岂得故为密语。而更作解嘲。譬乎水溢平川。决入深井。有怀饮息。济命无由。准检律文。则不如此。论断轻重。但用数行。说罪方便。无烦半日。此则西方南海。法徒之大归矣。至如神州之地。礼教盛行。敬事君亲。尊让耆长。廉素谦顺。义而后取。孝子忠臣。谨身节用。皇上则恩育兆庶。纳隍轸虑于明发。偫臣则莫不拱手。履薄呈志于通宵。或时大启三乘。广开百座。布制底于八泽。有识者咸悉归心。散伽蓝于九宇。迷途者并皆回向。皇皇焉农歌畎亩之中。济济焉商咏舟车之上。遂使鸡贵象尊之国。顿颡丹墀。金邻玉岭之乡。投诚碧砌。为无为。事无事。斯固无以加也。其出家法侣。讲说轨仪。徒众俨然。钦承极旨。自有屏居幽谷。脱屣樊笼。漱岩流以遐想。坐林薄而栖志。六时行道。能报净信之恩。两期入定。合受人天之重。此则善符经律。何有过焉。然由传受讹谬。轨则参差。积习生常。有乖纲致者。谨依圣教。及现行要法。总有四十章。分为四卷。名南海寄归内法传。又大唐西域高僧传二卷。并杂经论等十卷。并录附归。愿诸大德。兴宏法心。无怀彼我。我善可量度。顺佛教行。勿以轻人。便非重法。重曰。然今古所传。经论理致。善通禅门。定潋之微。此难悬嘱。且复粗陈行法。符律相以先呈。备举条章。考师宗于实录。纵使命沦夕景。希成一赞之功。燄绝朝光。庶有百灯之续。阅此则不劳尺步。可践五天于短阶。未徙寸阴。实镜千龄之迷躅。幸愿检寻三藏。鼓法海而扬四波。皎镜五篇。汎慧舟而提六欲。虽复亲承匠旨。备检元宗。然非浚发于巧心。终恐受嗤于慧目云尔。

此经凡有三译。一西晋太熙中法护翻。名佛土严净经。文势多古。语理幽。二天后久视中实叉难陀于清禅寺翻。名文殊受记经。三即今大历六年所译也。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下。天垂帝箓。人归宝图。德厚乾坤。明侔日月。仁恕滋物。夷狄仰德而输诚。慈惠利生。正教承风而演化。顷者鄜坊节度使兼御史中丞杜冕奏。为国请诸大乘经。明诏下于祇园。梵旨开于贝叶。因请三藏不空。译此经等。数十部。续有敕下。天下梵宇。各置文殊菩萨像。以旌圣功也。又诏以文殊菩萨为上座。皆三藏所请。三藏学究瑜伽。解穷法印。身口意业。秘密修持。戒定慧学。显通宣畅。唐梵文字。声韵具知。传译此经。善符圣旨。文质相兼。灿然可观。潜真识智愚昧。学艺庸浅。幸陪清众。谬在翻传。虚空藏经。课虚润色。猥蒙驱策。述疏赞扬。虽文义荒芜。已传京邑。今之所作。盖有由焉。有金阁寺大德道超禅师。学尽法源。行契心本。亲睹灵境。密承圣慈。故久在清凉。属兴净业。仍于现处。建窣堵波。寻觐法缘。来诣京国。以此经为大事。以大圣为本师。显扬圣德。无过此者。乃稽首三藏。誓传大圣法门。不以潜真庸虚。转祈和尚。邀令述作。和尚不念有前之鄙陋。又令赞释此经。窃难契真诠。敢不尽其愚讷。