夫自古之善书者。汉魏有钟张之绝。晋末称二王之妙。王羲之云。顷寻诸名书。钟张信为绝伦。其馀不足观。可谓钟张云没。而羲敬继之。又云。吾书比之钟张。钟当抗行。或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟。池水尽墨。假令寡人耽之若此。未必谢之。此乃推张迈钟之意也。考其专擅。虽未果于前规。摭以兼通。故无惭于即事。评者云。彼之四贤。古今特绝。而今不逮古。古质而今妍。夫质以代兴。妍因俗易。虽书契之作。适以记言。而淳醨一迁。质文三变。驰骛沿革。物理常然。贵能古不乖时。今不同弊。所谓文质彬彬。然后君子。何必易雕宫于穴处。反玉辂于椎轮者乎。又云。子敬之不及逸少。犹逸少之不及钟张。意者以为评得其纲纪。而未详其始卒也。且元常专工于隶书。百英尤精于草体。彼之二美。而逸少兼之。拟草则馀真。比真则长草。虽专工少劣。而博涉多优。总其终始。匪无乖互。谢安素善尺椟。而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之。谓必存录。安辄题后答之。甚以为恨。安尝问敬。卿书何如右军。答云。故当胜。安云。物论殊不尔。子敬又答。时人那得知。敬虽权以此辞。折安所鉴。自称胜父。不亦过乎。且立身扬名。事资尊显。胜母之里。曾参不入。以子敬之豪翰。绍右军之笔札。虽复粗传楷则。实恐未克箕裘。况乃假托神仙。耻崇家范。以斯成学。孰愈面墙。后羲之往都。临行题壁。子敬密拭除之。辄书易其处。私为不恶。羲之还见。乃叹曰。吾去时真大醉也。敬乃内惭。是知逸少之比钟张。则专博斯别。子敬之不及逸少。无或疑焉。余志学之年。留心翰墨。味钟张之馀烈。挹羲献之前规。极虑专精。时逾二纪。有乖入木之术。无间临池之志。观夫悬针垂露之异。奔雷坠石之奇。鸿飞兽骇之资。鸾舞蛇惊之态。绝岸颓峰之势。临危据槁之形。或重若崩云。或轻如蝉翼。导之则泉注。顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯。落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有。非力运之能成。信可谓志巧兼优。心手双畅。翰不虚动。下必有由。一画之间。变起伏于锋杪。一点之内。殊衄挫于毫芒。况云积其点画。乃成其字。曾不傍窥尺椟。俯习寸阴。引班超以为辞。援项籍而自满。任笔为体。聚墨成形。心昏拟效之方。手迷挥运之理。求其妍妙。不亦谬哉。然君子立身。务修其本。扬雄谓诗赋小道。壮夫不为。况复溺思豪釐。沦精翰墨者也。夫潜神对奕。犹标坐隐之名。乐志垂纶。尚体行藏之趣。讵若功定（一作宣）礼乐。妙拟神仙。犹埏埴之罔穷。与工炉而并运。好异尚奇之士。玩体势之多方。穷微测妙之夫。得推移之奥赜。著述者假其糟粕。藻鉴者挹其菁华。固义理之会归。信贤达之兼善者矣。存精寓赏。岂徒然与。而东晋士人。互相陶染。至于王谢之族。郗庾之伦。纵不尽其神奇。咸亦挹其风味。去之滋永。斯道逾微。方复闻疑称疑。得末行末。古今阻绝。无所质问。设有所会。缄秘巳深。遂令学者茫然。莫知领要。徒见成功之美。不悟所致之由。或乃就分布于累年。向规矩而犹远。图真不悟。习草将迷。假令薄解草书。粗传隶法。则好溺偏固。自阙通规。讵知心手会归。若同源而异派。转用之术。犹共树而分条者乎。加以趋事适时。行书为要。题勒方富。真乃居先。草不兼真。殆于专谨。真不通草。殊非翰札。真以点画为形质。使转为情性。草以点画为情性。使转为形质。草乖使转。不能成字。真亏点画。犹可记文。回互虽殊。大体相涉。故亦傍通二篆。俯贯八分。包括篇章。涵泳飞白。若豪釐不察。则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇。张芝草圣。此乃专精一体。以致绝伦。伯英不真。而点画狼籍。元常不草。而使转纵横。自兹巳降。不能兼善者。有所不逮。非专精也。虽篆隶草章。工用多变。济成厥美。各有攸宜。篆尚婉而通。隶欲精而密。草贵流而畅。章务险而便。然后凛之以风神。温之以妍润。鼓之以枯劲。和之以闲雅。故可达其情性。形其哀乐。验燥湿之殊节。千古依然。体老壮之异时。百龄俄顷。嗟乎。不入其门。讵窥其奥者也。又一时而书。有乖有合。合则流媚。乖则彫疏。略言其由。各有其五。神怡务间。一合也。感惠徇知。二合也。时和气润。三合也。纸墨相发。四合也。偶然欲书。五合也。心遽体留。一乖也。意违势屈。二乖也。风燥日炎。三乖也。纸墨不称。四乖也。情怠手阑。五乖也。乖合之际。优劣互差。得时不如得器。得器不如得志。若五乖同萃。思遏手蒙。五合交臻。神融笔畅。畅无不适。蒙无所从。当仁者得意忘言。罕陈其要。企学者希风叙妙。虽述犹疏。徒立其工。未敷厥旨。不揆庸昧。辄效所明。庶欲宏既往之风规。导将来之器识。除繁去滥。睹迹明心者焉。代有笔阵图七行。中画执笔三手。图貌乖舛。点画湮讹。顷见南北流传。疑是右军所制。虽则未详真伪。尚可发启童蒙。既常俗所存。不藉编录。至于诸家势评。多涉浮华。莫不外状其形。内迷其理。今之所撰。亦无取焉。若乃师宜官之高名。徒彰史牒。邯郸淳之令范。空著缣缃。暨乎崔杜以来。萧羊以往。代祀绵远。名氏滋繁。或藉甚不渝。人亡业显。或凭附增价。身谢道衰。加以糜蠹不传。搜秘将尽。偶逢缄赏。时亦罕窥。优劣纷纭。殆难覼缕。其有显闻当代。遗迹见存。无俟抑扬。自标先后。且六爻之作。肇自轩辕。八体之兴。始于嬴正。其来尚矣。厥用斯宏。但今古不同。妍质悬隔。既非所习。又亦略诸。复有龙蛇云露之流。龟鹤花英之类。乍图真于率尔。或写瑞于当年。巧涉丹青。工亏翰墨。既异夫楷式。非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章。文鄙理疏。意乖言拙。详其旨趣。殊非右军。且右军位重才高。调清词雅。声尘未泯。翰椟仍存。观夫致一书陈一事。造次之际。稽古斯在。岂有贻谋令嗣。道叶义方。章则顿亏。一至于此。又云与张伯英同学。斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英。时代今不相接。必有晋人同号。史传何其寂寥。非训非经。宜从弃掷。夫心之所达。不易尽于名言。言之所通。尚难形于纸墨。粗可髣髴其状。纲纪其辞。冀酌希夷。取会佳境。阙而未逮。请俟将来。今撰执使转用之由。以祛未悟。执谓深浅长短之类是也。使谓纵横牵掣之类是也。转谓钩镮盘纡之类是也。用谓点画向背之类是也。方复会其数法。归于一途。编列众工。错综偫妙。举前人之未及。启后学于成规。窥其根源。析其枝派。贵使文约理赡。迹显心通。披卷可明。下笔无滞。诡辞异说。非所详焉。然今之所陈。务裨学者。但右军之书。代多称习。良可据为宗匠。取立指归。岂惟会古通今。亦乃情深调合。至使摹榻日广。研习岁滋。先后著名。多从散落。历代孤绍。非其效欤。试言其由。略陈数意。止如乐毅论黄庭经东方朔画赞太师箴兰亭集序告誓文。斯并代俗所传真行绝致者也。写乐毅则情多怫郁。书画赞则意涉环奇。黄庭经则怡怿虚无。太师箴又纵横争折。暨乎兰亭兴集。思逸神超。私门感誓。情拘意惨。所谓涉乐方笑。言哀巳叹。岂惟驻想流波。将贻啴喛之奏。驰神睢涣。方思藻绘之文。虽其目击道存。尚或心迷义舛。莫不强名为体。共习分区。岂知情动形言。取会风骚之意。阳舒阴惨。本乎天地之心。既失其情。理乖其实。原夫所致。安有体哉。夫运用之方。虽由巳出。规模所设。信属目前。差之一豪。失之千里。苟知其术。适可兼通。心不厌精。手不忌熟。若运用尽于精熟。规矩闇于胸襟。自然容与徘徊。意先笔后。潇洒流落。翰逸神飞。亦犹宏羊之心。预乎无际。庖丁之目。不见全牛。尝有好事。就吾求习。吾乃粗举纲要。随而授之。无不心悟手从。言忘意得。纵未穷于众术。断可极于所治矣。若思通楷则。少不如老。学成规矩。老不如少。思则老而逾妙。学乃少而可勉。勉之不巳。抑有三时。时然一变。极其分矣。至如初学分布。但求平正。既知平正。务追险绝。既能险绝。复归平正。初谓未及。中则过之。后乃通会。通会之际。人书俱老。仲尼云。五十知命。而七十从心。故以达夷险之情。体权变之道。亦犹谋而后动。动不失宜。时然后言。言必中理矣。是以右军之书。末年多妙。当缘思虑通审。志气和平。不激不厉。而风规自远。子敬巳下。莫不鼓努为力。标置成体。岂独工用不侔。亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作。或乃矜其所运。自矜者将穷性域。绝于诱进之途。自鄙者尚屈情涯。必有可通之理。嗟乎。盖有学而不能。未有不学而能者也。考之即事。断可明焉。然消息多方。性情不一。乍刚柔以合体。忽劳逸以分驱。或恬憺雍容。内涵筋骨。或折挫槎蘖。外曜锋芒。察之者尚精。拟之者贵似。况拟不能似。察不能精。分布犹疏。形骸未检。濯泉之态。未睹其妍。窥井之谈。巳闻其丑。纵欲唐突羲献。诬罔钟张。安能掩当年之目。杜将来之口。慕习之辈。尤宜慎诸。至有未悟淹留。偏追劲疾。不能迅速。翻效迟重。夫劲速者超逸之机。迟留者赏会之致。将反其速。行臻会美之方。专溺于迟。终爽绝伦之妙。能速不速。所谓淹留。因迟就迟。讵名赏会。非夫心闲手敏。难以兼通者焉。假令众妙攸归。务存骨气。骨既存矣。而遒润加之。亦犹枝干扶疏。淩霜雪而弥劲。花叶鲜茂。与云日而相晖。如其骨力偏多。遒丽盖少。则若枯槎架险。巨石当路。虽妍媚云阙。而体质存焉。若遒丽居优。骨气稍劣。譬夫芳林落蕊。空照灼而无依。兰沼漂蓱。徒青翠而奚托。是知偏工易就。尽善难求。虽学宗一家。而变成多体。莫不随其性欲。便以为姿。质直者则俓侹不遒。刚很者又崛强无润。矜敛者弊于拘束。脱易者失于规矩。温柔者伤于软缓。躁勇者过于剽迫。狐疑者溺于滞涩。迟重者终于蹇钝。轻琐者染于俗吏。斯皆独行之士。偏玩所乖。易曰。观乎天文。以察时变。观乎人文。以化成天下。况书之为妙。近取诸身。假令运用未周。尚亏工于秘奥。而波澜之际。巳浚发于灵台。必能傍通点画之情。博究始终之理。镕铸虫篆。陶钧草隶。体五材之并用。仪形不极。象八音之迭起。感会无方。至若数画并施。其形各异。众点齐列。为体互乖。一点成一字之规。一字乃终篇之准。违而不犯。和而不同。留不常迟。遣不恒疾。带燥方润。将浓遂枯。泯规矩于方圆。遁钩绳之曲直。乍显乍晦。若行若藏。穷变态于豪端。合情调于纸上。无间心手。忘怀楷则。自可背羲献而无失。违钟张而尚工。譬夫绛树青琴。殊姿共艳。隋珠和璧。异质同妍。何必刻鹤图龙。竟惭真体。得鱼获兔。犹吝筌蹄。同夫家有南威之容。乃可论于淑媛。有龙泉之利。然后议于断割。语过其分。实累枢机。吾尝尽思作书。谓为甚合。时称识者。辄以引示。其中巧丽。曾不留目。或有误失。翻被嗟赏。既昧所见。尤喻所闻。或以年识自高。轻至陵诮。余乃假之以缃缥。题之以古目。则贤者改观。愚者继声。竞赏豪末之奇。罕议锋端之失。犹惠侯之好伪。似叶公之惧真。是知伯子之息流波。盖有由矣。夫蔡邕不谬赏。孙阳不妄顾者。以其元鉴精通。故不滞于耳目也。向使奇音在爨。庸听惊其妙响。逸足伏枥。凡识知其绝偫。则伯喈不足称。良乐未可尚也。至若老姥遇题扇。初怨而后请。门生护书几。父削而子懊。知与不知也。夫士屈于不知巳。而申于知巳。彼不知也。曷足怪乎。故庄子曰。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。老子云。下士闻道大笑之。不笑之。则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉。自汉魏以来。论书者多矣。妍蚩杂糅。条目纠纷。或重述旧章。了不殊于既往。或苟兴新说。竟无益于将来。徒使繁者弥繁。阙者仍阙。今撰为六篇。分成两卷。第其工用。名曰书谱。庶使一家后进。奉以规模。四海知音。或存观省。缄秘之旨。余无取焉。

阿育王宝塔者，乃如来真身舍利所藏处也。昔世尊入王舍城乞食，路逢童子聚沙为戏，见佛威仪，心生欢喜，即以沙土为面，殷勤奉施。佛授记曰：「此童子，吾灭度后，于阎浮提作铁轮王。有大威德，四大洲中悉皆臣顺。取吾八塔真身舍利，造塔供养」。佛灭度后，果符昔记。阿育王有大神力，能役鬼神，于一夜中碎七宝屑成八万四千宝塔。彼时有耶舍尊者，于五指间放八万四千道光明，诸天、夜叉众各随光中往四天下，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔。今皇宋轮王统领国土，有一十九所，显晦不同。其显者，与国为福、与民为利也。若明州鄮山所现者，乃其一也。西晋太康中，有刘萨诃者，并州离石人。生在畋家，弋猎为活。得病至死，见一梵僧，语曰：「汝罪深重，应入地狱。吾悯汝，故宜往洛下、齐城、丹阳、会稽有阿育王宝塔处，顶礼忏悔，得免此苦」。既苏，改业出家，法名慧达，或云法达，如指南行。至会稽，海畔山泽，处处求觅，莫识基绪。悲恼烦塞，投告无所。偶于一夜，闻地下钟声，即精诚恳切，经于三日，忽舍利宝塔从地涌出，光明腾耀。塔相青色，似石非石。高一尺四寸，广七寸。五层露盘，四角挺然。四面窗虚，中悬宝磬。周以天王及诸佛菩萨、善神、圣僧、天人等像，相极精细。瞬目注睛，见八千像状咸悉具焉，可谓神功圣绩，非人智之所及也。达既见塔，悲喜无量，昼夜精勤，礼拜忏悔，瑞应颇多。按传中刘萨诃者，乃利宾菩萨示现，岂偶然也？鄮县古城在勾章东三百馀里，其宝塔即县界孝义乡也。地志云：「阿育王造八万四千塔，此其一也」。《舆地志》云：「释迦弟子能役使鬼神。一日布于四天下，造佛骨宝塔八万四千，皆从地出」。《会稽记》云：「东晋丞相王导初过江时，有道人神采不凡，言从海上来，相告曰：昔与阿育王同游鄮县，安真身舍利塔。阿育王与真人捧塔飞空入海，诸弟子攀引不及，一时俱堕，化为乌石，石如人形」。《名僧传》云：「昔有神人捧塔飞行海上，弟子中有未得道者，堕地化为乌石，犹作人形，上有袈裟纹缕。郡守褚琰遣使取看，奇之。至今村名『塔墅』、岙名『乌石』也」。晋义熙元年，安帝敕于鄮山造塔亭、禅室，度二七僧住持守护。宋文帝元嘉中，遣陈精并僧道祐广兴创建。凿基下，得大石函，盛玻璃钟，覆以铜镜。又以金合盛银罂，安三法身舍利并迦叶佛爪一，其色红；发一茎，伸之数尺，置之成螺。宋文帝诏造木浮图三级藏之，厚赐供给。竟陵王发使奉珍异供施，闻三级木塔未至崇敞，欲增成五级。忽梦神人告曰：「阿育王塔无用增修」。王问其故，答曰：「三十年后有大力人兴世增添耳」。梁武帝普通三年，敕建木浮图、堂殿房廊，赐额「阿育王寺」，著作顾允祖作碑记记之。大同五年，上座僧绶奏木浮图隳损，敕岳阳王萧察增修至五层。施黄金五百两，铸金铜像四百躯，写经论五百卷，铸四大铁鼎以镇四角，敕孙昭凡百供应，付武帝、昭明二真，安于塔内。萧察取石函内舍利三颗浴之，咒曰：「浮者，进上皇帝」。其最大者浮，遣主书吴文宠、僧琏等四法师同进。因敕免庄赋，调给兵士三千人，于寺外庄置营防卫。定襄侯萧祇、陈留阮孝、鄮人黄玑、会稽太守蔡兴宗、散骑常侍王仲和、太学博士顾谐、东宫直侍王仲达并梁朝名士，悉倾心皈向。陈宣帝遥敬此塔，度二七僧。越州昌乐公杨异、勾章令袁不约信向尤笃。唐太宗世，鄮县令王昭，游礼近寺，望见木塔第三层上有二人立，皆举手托四级西南角。遂问僧智悦曰：「何人修塔」？答曰：「不曾修」。因说所见。遣人上塔验之，其四层西南角㭿栱果坏。令曰：「善神示之，欲弟子修耳」。遂即修之。敏法师领徒至寺，一月敷讲，道俗聚集。夜中，有人见百馀梵僧绕塔行道，以此询众。寺僧曰：「此常有之」。永徽元年，会稽处士张太元到寺礼塔，与僧智悦连床寝息。半夜，闻塔前诵《金刚般若》，了了分明。二人往看，一无所睹。垂拱二年，越州士曹唐元默迎塔到州，精严供养。女婿杨氏醉入道场，宝塔忽然飞去。元默惊心，作礼怅望，乃见在西家屋上，即送还本寺。中宗皇帝远加敬仰，敕送供施，仍降诏委栖旷和尚如法香火。国清智晞尊者到寺，礼八万四千拜，旋绕数周，忽感紫文印于右臂，方整明亮，终身不没。临终，谓弟子曰：「众圣封印，心无虚焉。吾定生弥勒内院矣」。肃宗朝，内供奉子璘者，□州人也。归省所亲，经宿岳庙，神人告曰：「汝母在此受业」。璘闻，悲不自胜。乃问曰：「我母何罪而至于此」？神曰：「为师少年头疮，多用鸡白调药疗之，因招罪苦」。璘告神释免，神曰：「罪系有分，免即何缘？若要免之，往鄮山礼舍利宝塔」。璘径到寺，方礼四万拜，母于塔前云里现身，曰：「吾承汝力，已生忉利」。璘遂止寺，终身礼敬。唐僧宗亮诗云：「铁轮王使鬼神功，灵塔飞来鄮岭东。有客不随流水去，磬敲疏雪淡云中」。武宗澄汰沙门，塔止越州府库。宣宗重兴教法，塔入开元寺。鄮山论请，开元固执。观察判官蒯希逸判云：「譬如人家宝物，失之多年。本主既认，便须给还」。太守王龟依判遣送归育王。大中庚午岁正月斋日，八千许人传塔供养，天花纷纷而落。其花如雪，众以手擎，旋即镕液。至夜初，又放五色光明。是年，有新罗僧夜入盗塔，手捧绕亭，亘夜而行，不离本处。懿宗咸通中，观察使杨严奏，舍利宝塔灵异，实国内福境，敕度三七僧，精严香火。天祐中，太守黄晟，本奉化人也，迎塔往故乡供养。上船顿重，加人助力，亦不能举。晟叹曰：「地薄无缘」！遂止。钱武肃王贞明二年丙子十二月，遣弟铧并僧清外、鸿泽等，具船舫、香花迎舍利宝塔。明年上元夜，回止西陵岸，放光照明，江中如昼。武肃王躬扶彩辇从行至罗汉寺，广陈供养。一僧顶戴，手搦一角，忽然堕地，随手安著，屼然不动。僧统今諲至晚虔祷，遂见其角火星迸散，始知神力补铸耳。丁丑岁，敕造木浮图九层，戊寅二月八日毕工。四月八日，安舍利塔第三层七宝龛中。尔后累岁，凡大会斋日，多睹光明。钱文穆王深加礼敬，以职事殷繁，请僧代礼宝塔，其诚信如此。元帅大王戊申重修彩绘，其年九月二十六日，放大光明。周显德戊午岁二月中，翰林承旨陶谷来锡命礼，入寺敬礼，见舍利红色，自谓吉祥，再拜不已。副使司天少监同至，谓知塔大师义伦曰：「是塔必不倾侧，它日必平陷耳」。至今四月十一日，果为延火所焚，舍利宝塔迎在龙华寺。壬戌岁，王旨再造木塔，遂于第二层安贮。中龛百宝庄严，观瞻者乱目。设黄金宝座，挂悬珠玉。元帅大王因览《大众毗尼部》，见吉利王为迦叶佛造塔，金薄覆上，寻遣指挥使凌超重加甃砌庄饰，造檀香殿。雕锼精丽，百宝珠璎，风触振响，音如天乐。别造金塔，极丽穷华。设使湘宫往制，胡后前规，亦未足侔也。且舍利宝塔，世人少知灵异。据《感通传》，天人曰：「今鄮县是阿育王古塔；小塔是贤劫初佛者，有迦叶佛臂骨，非人所见，罗汉将往铁围山」。若究此文，则有二塔：一将往铁围，是迦叶佛骨；一刘萨诃求出者，是释迦舍利，乃即今人天恭敬者。且以神功不朽，岁记深长，虽补前文，难述未来之瑞应；更祈后哲，好编无尽之徽猷。赞宁想乾□□笔之馀，虑多遗坠，仰炎宋统天之□，思欲播扬，与劫齐修，惟高不动者也。时开宝五年，岁在壬申正朔撰。

卿等继修邦好，来及王春。方凝凛之在辰，念勤劬而将事。聊颁饮剂，式助宣调。

伏睹皇帝陛下迄用岁祥，躬修大报，吉蠲斋祓，夙夜惟寅，谒款殊庭，休气充塞，鬷假于庙，祖考燕宁。暨祼献神宗佑室，涕泗交颐，左右之臣，靡不感动。既乃御于郊次，云阴四集。夜漏初下，天宇开除。爰升紫坛，珠璧明润。矧方冬凝凛之候，协景气晏温之符，亿兆欢呼，叹所未尽。盖陛下道膺亲享，考通神明，精意感格，庆祚无疆。乞宣付秘书省。

敕某：卿国均旧秉，帅阃新临。当凝凛之届期，宜冲和之加惠。俾颁珍剂，庸示眷怀。今赐卿银合腊药，至可领也。故兹示谕，想宜知悉。冬寒，卿比好否？遣书指不多及。

敕与之：卿以禁橐之耆儒，领制阃之重寄。虽井络增雄之久，当雪山凝凛之时，劳勚良多，保调宜谨。爰攽珍剂，庸寓眷怀。今赐卿银合腊药，至可领也。故兹谕示，想宜知悉。

孔门教人要领，一言以蔽之曰「学道」，子游得之为宰邑法。盖君子学道决不肯于仇其民，小人学道必不忍于尤其上，上不仇下，下不尤上，虽治国平天下可也，于一邑乎何有。严濑一丝，凛凛有生气；青溪，严上流。治万山窟，其民蠹愚而坚忍，豪家亩不能百，甲邑版者不十室，而岁收斛不满数百，甚矣民之穷也。习于穷，故惯于忍，穷以忍，贫贱不能移，苦以坚，富贵不能夺，教之入也莫易乎哉！迩年来，上下以茧丝为功，守迫之令，令迫之民，而胥吏最黠，足以颠倒其长。令之峻也火以熬，政之怪也湍以惊，噫，仇矣！朝三暮四，狙其不诈乎？弱者买吏以为安，强者伍吏以为市，畏征者逃其田，怖役者窜其户，鸥鸣舞而不下矣。为令者又相与诋兹邑曰难治。噫，斯民也，三代之所以直道而行也，民之尤乎上者其无辞乎？淳祐辛亥四月，石君孝闻来尹兹土。越明年夏大水，祸半天下，而严尤甚，城郭坏，陵谷迁，室庐十荡八九，赖尹颠顿扶服而登之岸。淳之赤子一饭必曰：「微尹，吾其鱼乎」！越明年，又灾以旱，尹扶伤救死日不给，虽大贤处此亦有未暇礼义之叹。一日会邑之寓公秀民，慨然以修学校为急。尹之心，子游之心也，抑将以礼义救人心之溺矣。虽然，土木谈何容易，尹曰：「费当自公出，吾将请于郡」。民曰：「费当自百姓出，吾当率以助」。尹戚曰：「是厉民也」。民悦曰：「以佚道使民，民忘劳也」。尹捐俸以倡，乡之秀民闻风兴起，咸户相裒，愿翼斯役而无尤其上之心。群目而凛之，不日而成。由殿而堂，堂而庑，庑而门，此经营之序也。大成殿规模旧虽壮，屋老，风雨摧压兹上，覆悉改作。馀则撤腐易牢，四隅易以游楹，面殿设朱绿槛，天井悉易甃。先圣贤像加绘，先圣座上下四傍设障加帷，仍几而丹之。庑下从祀七十二像，升之殿东西两夹室。殿北有堂三间曰化成，旧梁栋微弱，今易以壮，撤榱桷重覆之，气势弘敞。东西各一室，再整刷亦如之，仍长谕馆焉，长东谕西。堂之北明室三，仍扁「兑轩」。轩外逼通衢，旧甃颓塌，来往者攀而入，今易叠以峻之。东庑入首，创屋三间，朱扉明牖，扁曰「东斋厅」；西庑如之，扁曰「西斋厅」。厅相联，分两斋，扁仍之，斋相联。有室四，东则仍令尹祠、土祠，创五先生祠，西则仍融堂祠、学廪。两庑旧无甃，今甃之。门三间及左右翼室并撤新，所仍者无几，并门戟易之。左翼室仍扁「直学位」，又旁室创为祭器库，并图经在焉。右翼室扁曰「斋馆」，封土崇三十尺，种杏，扁曰「杏坛」。庖屋两间在西庑北之右，斋隶室两间在东庑南之左，皆创也。垣墉旧圮成熟路，今厚筑而藩焉。经始于宝祐改元仲秋，告成于明年二月朔。是役也，邑尹启之，邑侯赞之，乡寓翼之，诸生先后之，庶民欢乐之，乃集厥成。庆成，属某记始末。某谓前令非不言修校也，为其事者无其心，分其事者无其人，涂扃键、粉墉壁已即功，徒于室之壁书曰「某年某月某日某人葺也」。今则尹亲督斯役，又得乡之贤士夫老成缜实疏畅者董经营，司出纳，一匹一夫，皆仿乡例和贸，僦而来之，饱而役之，犒而遣之，民悦于使，工力皆坚，实可经久不坏。噫，土木非乐事也，而民虽劳且费也无尤，固足以见尹无仇民之政，然亦可以观人心矣。尹辍俸为缗五千，乡之秀民助缗五万有奇，邑僚助缗六百，寓公学职助缗万馀，刊诸珉，姑以记岁月云。

俗儒泥古败误事容可救，若俗医不通变，存者立毙，然不悟。吾岂敢劝人服圣散子哉？亦身所尝试而验，自不能不为故旧诵之云尔。余苶然受峻剂，苦滋补无甚效，殆弱甚，非药罪。去冬偶失血，赖三建旋愈，自是杂茸、附以为常，顾愈弱。惟萧尧则、戴兼济脉之，健疑热，乃少用寒苦。耳根痛微肿，忽痒掉寒甚，意亦风热常证耳。然视听愦愦中，兼济进凉药屡以碗，初不谓其大黄与芒硝也。既屡下，热退而体逾健。问补药，虽参术不用，直健饭而已。吾平生燥脾而食不进，复少睡眠，至是甫进食，知睡味耳。兼济辨证审，不尽言，尧则兼言其理，以为抱补药非治也，莝积去而荣卫昌，不补犹补也。古法惟汗吐下三，安有不吐不下，奉恫锢滞而以为中？此固疟痢痞膈蛊瘵之媒也，彼初病有此哉？今人轻用巴毒，而壹不知调胃与承气之何说。余因其言，证之经论良是，由是复间御凉剂以为常。而日者又足膝冷且疼，甚几悔，岂不弱证明甚。兼济乃复曰：「敢不凛之。侥幸不可再也」。然少下即宽，一下一宽而诸证失。余前病热，或杂补所致，今病岂补罪哉？往往南北混而地气迁，复有病如予者，复有病甚如予者，无不以下故苏，而兼济损益复自有理。此余所身试而目睹者也，非身试与目睹，亦不敢为他人道也。于是戴氏之为德熟矣，德戴氏者几人矣。「德熟」者，予取坡诗名其堂者也。凡试人病初愈如德色，非德色也，亦自喜也。试愈多，及愈众，则向之德者愈忘之矣，殆不胜其德矣。此如轻车旧路，入手如丝，又如合久知心，不问已悉，其熟矣断可识矣。虽然，亦必有未尽识者，日谨一日如初，不害其精也熟，愈精也熟，而忽焉非也。熟犹果也，始种而有欲果之心，不可果成矣，必迟之。迟之何也？熟故有味也。熟矣而不尽取，不尽取何也？多故也。己不取而人取之，则亦喜。何喜也？喜其传也。有东方生者三窃之而树不知，多故也。吾为子记，使得其说而通变用之者人人如东方生焉，要亦子之果也。

晨兴盥栉而衣冠兮，坐静室而焚香。读周易之数卦兮，奄瞌睡而凭床。梦一羽人颀而长兮，揖我告我而言之昌。曰今天气之方春兮，花木满野以纷芳。固宜狂歌痛饮以自乐兮，亦奚为乎数墨而寻行。浮生若梦兮，竟学何施。欻焉觉而深思兮，岂其言之我欺。果已往之不可复追兮，当来者之庶几。佩仆夫以酒壶兮，鸣石径以笋车。涉南川而问柳兮，登东冈而寻花。忽中道而坎止兮，乃圃隐之旧家。爰回步而彷徨兮，心蕴愤而增嗟。方其坐庙堂而进退百官兮，号令驰其霆雷。喜有赏而怒有刑兮，阳和霜凛之迭开。立太学以讲道兮，扶斯文于败颓。聘异域而谕义兮，椎髻称臣而咸来。吾东方礼乐典章赖以大备兮，信王佐之伟才。天何不吊而遽陨兮，志士硕人莫不为社稷而肝摧。今岁月之几何兮，令人思慕之益深。宅舍没于榛芜兮，独梅竹之萧森。羌览物而兴怀兮，终日攀抚而悲吟。泻椒桨而奠一杯兮，谅贞魂之必歆。哀今之为仕兮，谁为雌而谁雄。食君之禄恐不隆兮，实未效于寸功。徼君之爵患不崇兮，顾有阙于饬躬。唯知趋利而避害兮，何蠢蠢之足攻。呜呼死生亦大矣，孰不恶死兮，君子乐死于忠。孰不欲生兮，丈夫且耻其苟容。能杀身以成仁兮，世有几其如公。慨九原之不可作兮，余将曷从（先生手种梅竹尚存。故篇中及之。）。