盖闻惟天著象。庶品同于照临。惟地含章。群生等于亭育。朕以庸昧。忝位坤元。思齐厚载之仁。式罄普覃之惠。乃中乃外。思养之志靡殊。惟子惟臣。慈诱之情无隔。愿申殚恳。上翊紫机。爰洎众僚。聿匡元化。伏以天皇明逾则哲。志切旁求。簪裾总川岳之灵。珩佩聚星辰之秀。群英莅职。众彦分司。足以广扇淳风。长隆宝祚。但母之于子。慈爱特深。虽复巳积忠良。犹且思垂劝励。昔文伯既达。仍加喻轴之言。孟轲巳贤。更益断机之诲。良以情隆抚字。心欲助成。比者太子及王。巳撰修身之训。群公列辟。未敷忠告之规。近以暇辰。游心文府。聊因炜管。用写虚襟。故缀叙所闻。以为臣轨一部。想周朝之十乱。爰著十章。思殷室之两臣。分为两卷。所以发挥德行。镕范身心。为事上之轨模。作臣下之绳准。若乃遐想绵载。眇鉴前修。莫不元首居尊。股肱宣力。资栋梁而成大厦。凭舟楫而济巨川。唱和相依。同功共体。然则君亲既立。忠孝形焉。奉国奉家。率由之道宁二。事君事父。资敬之途斯一。臣主之义。其至矣乎。休戚是均。可不深鉴。夫丽容虽丽。犹待镜以端形。明德虽明。终假言而荣行。今故以兹所撰。普锡具僚。诚非笔削之工。贵申裨道之益。何则。正言斯重。元珠比而尚轻。巽语为珍。苍璧喻而非宝。是知赠人以财者。唯申即目之欢。赠人以言者。能致终身之福。若使佩兹箴戒。同彼韦弦。修己必顾其规。立行每观其则。自然荣随岁积。庆与时新。家将国而共安。下与上而俱泰。察微之士。所宜三思。庶照鄙诚。敬终高德。凡诸章目。列于后云。

观夫自古神州之地。轻生循法之宾。显法师则创辟荒途。奘法师乃中开正路。其间或西域紫塞而孤征。或南渡沧溟以单逝。莫不咸思圣迹。罄五体而归礼。俱怀旋踵。报四恩以流望。然而胜途多难。宝处弥长。苗秀盈十而盖多。结实罕一而全少。实由茫茫象碛。长川吐赫日之光。浩浩鲸波。巨壑起滔天之浪。独步铁门之外。亘万岭而投身。孤漂铜柱之前。跨千江而遗命（跋南国有千江口）。或忘飧几日。辍饮数晨。可谓思虑销精神。忧劳排正色。致使去者数盈半百。留者仅有几人。设令得到西国者。以大唐无寺。飘寄悽然。为客遑遑。停托无所。遂使流离萍转。罕居一处。身既不安。道宁隆矣。呜呼。实可嘉其美诚。冀传芳于来叶。粗据闻见。撰题行状云尔。其中次第。多以去时年代近远存亡而比先后。

维贞元元年某月某日。皇帝遣某官。以牢醴之奠。敬祭于大禹之灵。惟王德配乾坤。智侔造化。拯万类于昏垫。分九州于洪波。经启之功。于今是赖。巍巍荡荡。无得而名。顾以眇身。辱承大宝。时则异于今古。道宁间于幽明。虽依圣垂休。谅非可继。而勤人励已。窃有所希。迨兹八年。理道犹昧。沴气郁结。降为凶灾。邦无宿储。野有饿殍。上愧明哲。下惭生灵。夙夜忧惕。如蹈泉谷。所资漕运。用拯困穷。厎柱之间。河流迅激。舟楫所历。罕能获全。爰命工徒。凿山开道。避险从易。涉安代危。嗷嗷烝人。俟此求济。仰祈幽赞。以集丕功。享于克诚。庶答精意。

徵君足下。行奇操峻。舍明天子贤宰相。退隐于陵阳。踞见青山。傲视白云。得丧不可摇其心。荣辱不能动其志。桎拲冠冕。泥滓禄位。甚善甚善。苟与足下同道者。必汲汲自退。名惟恐闻。行惟恐显。老死为山谷人矣。或名欲遗千载。利欲及当今者。闻足下之道。可以不进其说耶。日休闻古之圣贤。无不欲有意于民也。苟或退者。是时弊不可正。主惛不可晓。进则祸。退则安。斯或隐矣。有是者。世不可知其名。俗不能得其教。尚惧来世圣人责乎无意于民故也。此谓之道隐。其次者。行不端于巳。名不闻于人。欲乎仕则惧祸。欲乎退则思进。必为怪行以动俗。诙言以矫物。上则邀天子再三之命。下则取诸侯殷勤之礼。甚有百世之风。次有当时之誉。此之谓名隐。其次者。行有过僻。志有深傲。饰身不由乎礼乐。行巳不在乎是非。入其室者惟清风。升其牖者惟明月。木石然。糜鹿然。期夫道家之用。以全彼生。此之谓性隐。然而道隐者贤人也。名隐者小人也。性隐者野人也。有夫尧舜救世汤禹拯乱之心者。视道隐之人。由夫樵苏之民耳。况名与性哉。今天下虽无事。河湟有黠虏之患。岭徼有逋蛮之虞。主上焦心灼思。晏询夜谋。宰相战慄于岩廊。百执事奔走于朝右。然尚未复贞观开元之大治。有致君于唐虞。跻民于仁寿者。其人则鲜。其求则勤。元纁之聘。屡降于山林。少微之星。但明于霄汉。此真足下之所高视也。呜呼。斯时也。山林之间。宜倒衣以接礼。重趼以应命。赴明天子千年之运。成大丈夫万世之业。勋铭于钟鼎。德著于竹帛。可不盛哉。夫主上知足下之道久矣。加以郡守荐之。宰相誉之。虽锡命屡颁。而高风转固。接物日简。入山益深。且足下将为道隐乎。则道隐者世不可知其名。俗不能得其尚。足下之名尚矣。丹青于世矣。岂谓道隐哉。将为名隐乎。则名隐者以怪行动俗。以诙言矫物。足下之道。伸之而伊夔。屈之而夷齐。岂谓名隐哉。将为性隐乎。则性隐者饰身不由乎礼乐。行巳不在乎是非。足下顷荐名于有司。客位于侯伯。岂所谓性隐乎。然三隐者。足下皆出其表。复何为而高卧哉。如终卧陵阳而不起。是废乎古人之道者也。仲尼曰。素隐行怪。后世有述焉。吾弗为之也。君子遵道而行。半途而废。吾弗能巳矣。君子依乎中庸。遁世不见知而不悔。夫前二者。圣人之所不为。足下之学杨墨乎。申韩乎。何其悖于道也。如遁世不见知而不悔。则舜不为高蹈也。舜不为真隐也。足下其亦有意乎。如纳仆之言。翻然而起。醒然而用。朝庭必处足下于大谏。次用足下于宰辅。其在大谏也。以直气吹日月之翳。以正道立天地之根。先黜陟于朝廷。次按察于侯国。其在宰辅也。外以道宁四夷。内以法提百揆。俾天地反妖为瑞。使阴阳易愆为穰。然后以元菟乐浪为持节之州。昆崙崦嵫作驻跸之地。又不知房杜姚宋何人也。果行是道。罄南山之竹。不足以书足下之功。穷百谷之波。不足以注足下之善。以足下之风。可以知仆之志。以仆之道。可以发足下之文。故不远千里。授书于御者。用以吐仆臆中之奇贮也。仆之取舍。自有方寸。异时无望于足下。发函之后。但起无疑。不宣。日休再拜。

维时阳春布泽，万物生辉，伏惟志以道宁，尊候神相万福。某尝谓文以气为主，年来士大夫苟于荣进，冒干货贿，否则喔咿嚅唲如事妇人，类皆奄奄无生气，文亦随之。比见里中士友，皆欲东去从足下游，其归也又传高文三纸，如《古桧画龙诗》及《祭坡翁辞》，固疑其卓荦奇伟，异乎今之文人。及叩足下之为人，与其命题发策，向之疑者益信，起敬起爱，怅执鞭之无从也。尝读杜少陵《古柏诗》，颇有愚见，试为足下诵之：夫「落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。扶持自是神明力，正直元归造化工」，我踞得其地，烈风虽多亦何畏，藉曰天之扤我，神明固亦扶持之；然所以可扶持者，则亦以元来根本有此正直尔。今此古柏禀于天者，既异凡物，又踞得其地，其视鸾凤也、鸱鸮也、蝼蚁也、蛟龙也，等是巢穴中一物，其去其来，于我何择，于我何有？子美末章「苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤」之句，似未免小小计较，窃恐不足以见古柏之大，如何？《诗》曰：「心乎爱矣，遐不谓矣」。因诸友及舍侄行，略此寄声。因风多寄高文，以起衰懦，是望。

武夷之为山，考古秦人《列仙传》，盖篯铿于此鍊丹焉。篯铿进雉羹于尧，尧封于彭城，后谓之彭祖，年及七百七十七岁而亡。生平惟隐武夷山。茹芝饮瀑，能乘风御气，腾身踊空，岂非仙也耶？铿有子二人，其一曰篯武，其次曰篯夷，因此遂名武夷山。三十六峰，第一峰九曲溪头，最初曲其地也。始则有太姥元君即其地以结庐，次则张湛继其踪而入室，其后有如鱼道超、鱼道远皆秦时之女真，入此而隐焉。然此地其深邃不可言，四围皆生毛竹，人有樵采而见之者，因毛竹而目此二鱼焉「毛女」，至今称之。晋人娄师钟、唐人薛邴皆于此地鍊真养元而去。本朝又闻东京李淘真、洛滨李铁笛、燕山李磨镜相踵于其地卜筑也。丞相李纲亦尝访此三李，而符其夙昔梦雪之梦，盖欲于此而建吏隐亭焉。由是而后，有尼师数代，人名其庵曰禅庵，号其地曰禅岩。呜呼！奇人异士不世而出，自尔庵亦倾坏，地皆荆榛，但闻所谓「止止」之名，而无稽考之迹。山南曾孙詹琰夫，其字美中，盖世代簪绂，而胸宇英杰之人也。一旦叹曰：「太史公穷九嶷，韩文公登太华，是皆思古而感慨者焉，岂好奇之谓也！浊世仕路多阨塞，不如结方外友，以为井灶砂汞之学，夫其或者可飞升焉，可尸解焉。仙有可求，岂不容力！非曰能之，愿学焉」。忽有琼琯白玉蟾自广闽出而至武夷，适有披榛诛茆之意，盖亦契券詹美中之臆素。从而搜访止止庵之地，辟几百年不践之苔，刬三五里延蔓之草，于是得其地焉。岁在嘉定丙子之王春，始鸠工斲梓，僝夫运甓，然而开创之难。未几而白玉蟾拂袖天台、雁荡矣。玉蟾言旋，而庵始成，美中固欲挽之以为三李隐居之设，玉蟾盖惮朱紫之往来，而膏车秣马，适所以废吾事而汩吾心，且自谓美中曰：「庵成，皆子之馀财馀力故也。不弹指顷，堂宇落就，非霹雳手谁能如是！今但择其道宁心耐志、守素乐静之士，延而居之，使其开垦，数时花木繁盛。而玉蟾此去罗浮入室回，必永身以住持之」。美中曰：「然」。又曰：「然则先生既去也，宁不为我记其庵，而盟他日之再来乎」？玉蟾曰：「唯」。然是庵背倚幔亭峰，面对虎啸岩，左则天柱峰，右则铁枧嶂。入去不数举武，则有朱晦庵仁智堂；出来才一唤地，则有魏王会真庙。其间有冲佑观，脩廊数百间，层楼数十所，玉笈锦囊，举皆御书，琼椟琅龛，悉储仙蜕。大云金身之招提，实左右乎止止之庵测。后则瀑布悬崖，万丈雪花；前则碧流盈溪，龙湫蛟漭。上有天鉴池，可以通弱水；下有升真洞，可以透蓬莱。若武夷千岩万壑之奇，千山万水之胜，莫止止庵之地若也。云寒玉洞，烟锁琪林，紫桧封丹，清泉浣玉，猿随羽客，鹤唳芝田。铁笛一声，群仙交集；螺杯三饮，步虚泠泠。盖可以歌太空紫虚之洞章，吟玉灵羽翮之仙曲。然则尘埃不碍眼，古今皆一时，而绛幔虹桥之事犹宛然矣。奇哉！青草青，百鸟吟。亦可棋，亦可琴。有酒可对景，无诗自咏心。神仙渺茫在何许，武夷君在山之阴。孤舟只棹归去来，琼花满洞何处寻。岂非止止庵清绝胜妙处也？詹美中定知玉皇将再宴白玉蟾，亦将鍊七返九还之丹，此日此文不徒作也则然；若异日有异事，犹见止止庵不徒建也。尝记元祐盛时，人在霍童山建一茅庵，谓之「寂寂」，不数年而庵之东已蜕矣，而此庵遂泯。至隆兴间再有人启之，一二年而所启之人乃遇向日先创庵者，于是皆仙去。事皆《集仙传》。今而美中之事又踪迹颇类之。盖止止者，止其所止也。《周易·艮卦》兼山之义，盖发明止止之说，而《法华经》有「止止妙难思」之句，而庄子亦曰「虚室生白，吉祥止止」。是知三教之中，止止为妙义，有如鉴止水，观止月，吟六止之诗，作八止之赋，整整有人焉。止止之名，古者不徒名，止止之庵，今人不徒复兴，必有得止止之深者宅其庵焉。然则青山白云无非止止也，落花流水亦止止也，啼鸟哀猿、荒苔断藓尽是止止意思。若未能止止者参之，已有止止所得者，政知行住坐卧自有不止之止，非徒殢枯木死灰也。予特止止之辈也，今记此庵之人同予入止止三昧，供养三清高上天一切众生，证止止。止止非止之止止，实谓止其止之止而已矣。海南白玉蟾识，先野后人幔亭曾孙龟峰詹琰夫立铭。

嘉定甲申之岁，祖师许真君降于金陵，示陈忠孝之教，溥化众生，咸归正道。有王居士者感蒙圣教，罄舍家赀，创崇真道院于天庆观之西，奉安香火，迄今庙貌存焉。而岑奉师旨共阐玄风，忽值弟子邢道坚、梁道宁亦建勇悟道院于嘉会酒楼之北，为接待仙宾之地，雾辏云辑者众，何啻千馀。验其抱金石之志，怀饥渴之心者惟汪道冲、宋道升、赵道泰、赵道节、林守一、贾守澄、刘道益、孔守善而已，此数人者尝读西山传记，称颂祖师功德有日于兹。迩来宋道升捧所录《十二真君传》至，乞加订正，因以观之。见其词理重复，篇章混杂，使览者易生厌倦，深窃惜焉。岑乃校正事迹，分别章句，析为八十五化，化各著诗，又得邢道坚执卷待旨，始终如一，殆可嘉赏，岑愈喜之。诗成，有朱守中来，就命参详，庶无亥豕之讹、乌焉之舛。繇是祖师传王而无可疑议者矣，然则祖师之圣功道行至此愈若青天白日之昭明乎？既修饰道院，编集诗传，复得邢道坚募金镂梓，以衍其传，绵千载而罔极，岂斯传之期永哉，使邢、梁二士之嘉名同不泯尔。西山勇悟真人施岑跋。