太学博士顿邱李于。余兄孙女婿也。年四十八。长庆三年正月五日卒。其月二十六日。穿其妻墓而合葬之。在某县某地。子三人皆幼。初于以进士为鄂岳从事。遇方士柳泌。从授药法。服之。往往下血。比四年。病益急。乃死。其法以铅满一鼎。桉中为孔。实以水银。盖封四际。烧为丹砂云。余不知服食说自何世起。杀人不可计。而世慕尚之益至。此其惑也。在文书所记。及耳闻相传者不说。今直取目见。亲与之游。而以药败者六七公。以为世诫。工部尚书归登。殿中御史李虚中。刑部尚书李逊。逊弟刑部侍郎建。襄阳节度使工部尚书孟。东川节度御史大夫卢坦。金吾将军李道古。此其人皆有名位。世所共识。工部既食水银得病。自说若有烧铁杖自颠贯其下者。摧而为火。射窍节以出。狂痛呼号乞绝。其茵席常得水银。发且止。唾血数十升以毙。殿中疽发其背死。刑部且死。谓余曰。我为药误。其季建。一旦无病死。襄阳黜为吉州司马。余自袁州还京师。襄阳乘舸邀我于萧洲。屏人曰。我得秘药。不可独不死。今遗子一器。可用枣肉为丸服之。别一年而病。其家人至。讯之。曰。前所服药误。方且下之。下则平矣。病二岁竟卒。卢大夫死时。溺出血肉。痛不可忍。乞死乃死。金吾以柳泌得罪。食泌药。五十死海上。此可以为诫者也。蕲不死。乃速得死。谓之智。可不可也。五谷三牲。盐醯果蔬。人所常御。人相厚勉。必曰强食。今惑者皆曰。五谷令人夭。不能无食。当务减节。盐醯以济百味。豚鱼鸡三者。古以养老。反曰是皆杀人。不可食。一筵之馔。禁忌。十常不食二三。不信常道而务鬼怪。临死乃悔。后之好者又曰。彼死者。皆不得其道也。我则不然。始病。曰药动故病。病去药行。乃不死矣。及且死又悔。呜呼。可哀也已。可哀也已。

伏念石甫受知于途中。鬷蔑申言于堂下。既情非曩旧。复地隔尊卑。尚能感动至公。遭逢殊礼。而某神资所向。天受其时。获旷代之因依。得千年之幸会。岂可永缄丹赤。上负陶钧。伏惟相公特降恩慈。俯垂恻隐。昔年羽化。曾陪莺谷之春。今日云飞。俄隔凤池之路。信鹤鸡之果异。谅牛骥之终悬。徒增倚玉之荣。几积续貂之愧。况相公负英才而作砺。持硕望以登庸。始者四海倾心。一人侧席。朝闻坐幄。暮见飞霖。扇浇薄为淳风。激谗邪归直道。均施炉冶。高揭权衡。使铅汞之不参。令锱铢之各等。故得方圆任器。高下随宜。黜陟无偏。贤愚有序。某早甘退迹。忽喜逢时。遽从学省之前衔。爰践兰宫之峻级。己为尘忝。诚合揣循。窃思顷年九陌秋天。都堂雪夜。常容披雾。每许参琼。逮夫片玉升科。兼金列榜。虽登龙偫彦。同戴邱山。而附凤一心。偏投胶漆。既以宗盟属意。仍从知旧留情。重謺依投。绸缪奖录。遂使庆钟末路。福逮今辰。既预门墙。仍从埏埴。宛得御车之便。无烦拥彗之劳。但以某弱羽难高。么弦易断。始自筮仕。及于登朝。未尝暂识清途。略游华贯。亦人地之所拘限。何穷通之切咨嗟。洎夫郢俗褰帷。穰城建隼。连叨竹使。尤愧棠阴。虽皂盖红旌。别过素望。而霜台粉署。终系丹心。今则荣窃握兰。幸当襆被。冯唐历践。诚知戴白之年。贡禹栖迟。且有弹冠之地。

诸佛慈悲。常容悔过。宣尼圣哲。亦许自新。臣无横草之功。可补于国。有滔天之罪。自累其身。羸形虽在。壮节全消。满船稚子婴儿。尽室行啼坐哭。狂风孤烛。病身那得长存。万水千山。回首不堪永诀。

客有言于余曰：「天下郡县之政，其守令或谓有难乎其力者。气俗狃状，好犯几禁之使然乎？何独常指其地而固名之也」？余曰：「不然。是其谬泥迂曲，不达其体，而后获此之论也。夫民之所以资而生者，求将以自赡，其欲其势，不能无动，以役其所任之智。既尔，则情貌矫谲，初若不可知，其是非利害之形，焕然常自两立矣。孰者或违圣贤所正之道，与国家所制之令者哉？我凡以其取听于己者，以义而枉直之，无济以私，所以理断矣。郡县有大小，其事有烦约之异，才者临之，一术也。虽民讼杂集，吏书拥进，其于区处，但财劳指顾耳，曰难者何耶？昧者不能，故有人情狡诡不可谕，契要深滥不可辨之说。是则天下郡县常容有不可调一之治者矣，岂其然乎」？中江为梓之三万户县，生齿既众，分地既狭，其争斗之辩，侵越之诉，番已遽作，纷午交衍。鞭之庭而械之狱者，亡虚日矣。所决一未厌其愿，则号冤唱屈，奔走跳荡于劝农使前者，绝复续焉。士大夫以无可柰何而适为之令者，何尝不望名而起畏？兹有年矣。河南廖君自福昌移治于此，闻之所以为政之大氐也，无急击，无缓纵，棼以栉之，结以觿之，摩抚柔愿，规厉陶突，善端奸几，观听而尽。民自戒告，无敢欺渎。曾未逾岁，已底无事。噫，才者也！君亦自顾如此，宜顺是以就燕佚之高。乃营听事之西，为堂四百椽，萃蓄经史，以朝夕训育子弟；为园五十步，莳植蘤木，以时节笑会宾友。深虚旷洁，雅若世外。他日，写书画图抵余，使名而记之。余因为文道其所以为是之意，复以其堂命之曰乐闲。以君之政，治之闲而于此为乐也。君学精而才长，貌温而气严，襟矩风尚，淹重宏远。如使其立行道之地，发畜德之府，蹈切烈之途，斗名声之场，可量也哉！簿书之期会，土木之兴作，于君末故也，岂烦余之多言乎？治平元年五月日记。

乐出虚，蒸成菌。人皆闻乐之声，而不闻其所以声；睹菌之形，而不睹其所以形，故鲜可与语夫道。夫惟无形也，而能形形；无声也，而能声声，其惟道乎！故无有高下美丑，是非荣辱，皆其自取。万物役役察察，而我独钝钝闷闷。泊兮其未兆，如婴儿之未孩也。则我之所游者，盖未始有夫未始有有者也。夫有有有者，有未始有有者，有未始有夫未始有有者。吾与我相遇于此，而后有有者形，而未始有有者不形。若未始有夫未始有有者，此可以神会而已。道无高下，有滞碍者出，而后高下形。吾知夫高之不可仰，而下之不可举也。故付高下于其自高自下，而吾无高下矣。道无美丑，有附丽者出，而后美丑生。吾知夫虽美之非美，虽丑之非丑，故付美丑于其自美自丑，而吾无美丑矣。道无是非，有偏识者出，而后是非相倾。吾知夫非之果不足以非是，而是之果不足以是非也，故付是非于其自是自非，而吾无是非矣。道无荣辱，有鄙竞者出，而后荣辱相矜。吾知夫荣之果不足以荣辱，而辱之果不足以辱荣也，故付荣辱于其自荣自辱，而吾无荣辱矣。黄帝书曰：「精神入其门，骨骸反其根，我尚何存」？故虽我长存，而所谓高下、美恶、是非、荣辱者，未尝少经乎吾身。身若槁木之枝，而心若死灰，其谁曰不然？以我之存，而有不存者，则知我之亡，有不亡者矣。嗟乎！此理甚明。人亦日用而不知，是以浪死浪生，汩汩无止，汎汎无归，至以身为厌，有以生为劳己者。殊不知自劳尔，生奚劳尔哉？有以物为役己者，殊不知自役尔，物谁役尔哉？故夫莫不饮食也，而鲜能知味也。使之果知味，且安有弃常珍而嗜乎异味哉？惟其不知，是以役役察察于高下、美恶、是非、荣辱之际，而不知夫所以为此者，有自来也。失之己，求之人，操之也惴，而失之也悲。茫乎荒忽，而不知反，可不痛哉！今夫所谓常珍者，盖与我相出没，无待无得，而常自足。推我之所畜，足以覆被万有，而施诸无穷。其德宁不厚耶？则弃此而他求，《经》所谓可惜明月珠与人，人不取。投身入大海，向彼求珠玉。夫舍我之常珍，嗜人之异味，而不知夫有义有命，且有分也。至以此求之，此何异身入大海，而求珠玉者哉？故归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。万物有乎生，而莫见其根；有乎出，而莫见其门。知其门，归其根，立于不茍之地，行于无妄之田，食于不积之廪，饮于无穷之源；视无睹，听无闻；游乎吾不知其谁之乡，逍遥以忘乎吾年矣。友人曲江邓君子山者，刚介有识。吾尝语之，乃是而喜。故吾乐与子山游，而子山求予名其所居之轩，故以游初名。

余应举时，见王荆公书一事云：妙应大师智缘诊父之脉，知其子祸福。翰林王丞旨禹玉疑古无有，缘曰：「秦医和诊晋侯之脉，而知其良臣将死。良臣之命，乃见于晋侯之脉，诊父知子，又何足怪乎」？余闻其语三十七年，而未见其人也。晚遇李君景阳于缗，景阳儒服而来，以医自名，能读黄帝歧伯金匮玉函之书，剖析其精义，如指诸掌。又旁出入月令、阴阳诸书，论物之方生方死，或损而益，或益而损，见微而知著，观表而得里，衮衮不可穷。余听而说之，味其言，盖有妙应之术而不自名，曰：「吾业不在是也」。昔唐韩愈铭宪宗时侍御史李虚中深于五行书，以人之始生年月日、所直日辰支干、相生胜衰死相王，斟酌推人寿夭贵贱，百不失一。其说汪洋奥义，关节开解，星官历翁莫能与之较得失。虚中之术，盖至今犹传也。夫播五行于四时，见于经，若有机焉，万物皆出入于此而不可逃。以其溥博而加物兼得之者，擿抉而言，犹足以知人祸福如此。今脉吾之臂，以吾腹中之五行，犹之日辰支干，亦相生胜衰死相王，又参两之，以窍藏之，变动在尺寸关部间，顾第弗深考，睨而视之，何为而不可以知吾之失得吉凶，如虚中之索于外哉？以是知景阳犹藏其学而未言也，滋可贤已。景阳名寅，齐人。

伏奉告命，以臣前任吏部侍郎日，缘同部侍郎孟庾于臣私取案牍事，特降授宣教郎，依前徽猷阁直学士，差遣赐如故，已于今月十一日祗受讫。居官失职，宜抵严诛；论罪削阶，止从轻坐。恩深骨肉，惭剧汗颜。臣（中谢。）伏念臣智不周身，才非济务。猥以虚庸之质，滥当铨综之司。典籍多亡，难取成于吏手；科条粗立，务曲当于士心。逮真伪之杂陈，要是非之必辨。不敢废有司之法，或小拂于人情；未能徇同列之求，已大喧于物论。徒以官曹之共处，常容案牍之私观。事虽不行，咎终难贷。聊由薄罚，用塞烦言。辜圣神选任之公，曷胜愧负；被天地涵容之德，犹尔矜怜。此盖伏遇皇帝陛下屈己听言，虚心应物。谓律有去官之例，虽幸脱于刑名；而经垂责备之文，欲法行于贵近。姑从降绌，以示创惩。臣敢不黾勉官箴，周旋睿训。奉公履正，期少盖于前非；补劓息黥，庶终全于晚节。

李常容书，于中卷论五行最密。浦江吴德先独得其传，言人贵贱贫富寿夭，如季咸之言死生也。前日来，谓某曰：「予欲为今年贡士为灾福书，既豫言逆料，可以验其术，又可取薄资以周吾贫。如是可乎」？某曰：「言人分定，恐好胜者怒；取人金资，恐爱财者鄙。公其审之」。德先曰：「命系五行，自有定论；书取二缗，未为伤廉。子姑为我序之」。某曰：「唯」。

《小雅》之诗：「天之生我，我辰安在」。说者谓所值岁时月日星辰六物之吉凶。然则推步人生时之所值以占其贵贱寿夭，自周以来有之矣。后世卜筮、訾相、地理之学多著于世，而六物之语时或见于简册。自贾谊、王充皆有禄命之语，详其旨，殆与说《诗》者之意合。吕才虽著论痛诋其诬，可以救一时湛溺之弊，而天人之精微，才不及也。然以其学焯然名世者盖鲜。至唐殿中侍御史李虚中，始以造诣精奥之思尽发其秘。其说见于韩退之之墓志曰：「以人之始生年月日所直日辰支干，斟酌其人寿夭贵贱，百不失一二」。今之哗世邀利之徒皆祖述其书，而未闻有窥其关节机牙者，盖其为技兼五行星历家之学，既以日时推其分至气节之浅深以步日月五星之所次，又以其五行之生死、王相、清浊、爱恶参稽错徵，铢称寸较，以处其所赋之贤否、厚薄，是以其言汪洋虚无而不可执持。间有不合，则曰「是时岂植表下漏之所定乎」。此所以视诸家之技尤难见其工也。近世士大夫束书不学，而汲汲趣合于世，唯恐不及，故此技多售而其言亦往往而合。吾常悼其然而不能救，太息而已。福唐苏生以技来见，因以所识十馀人之岁时评之，盖十得八九。吾意挟他术也，而穷其说，则皆有理，与吾所闻于古者不甚相远也。岂偶然邪？不然，韩退之所称何以过？然吾方将营百亩之田，躬耕于深山长谷之中，共为子职，以求其志，视一世富贵，何啻浮云之过目？而生乃谓我且进为于世。吾既叹其有学而多中，念斯言之将不验也，故识以遗之。生名黻，病目，视不踰尺，以故不能驰骋其技于四方云。靖康丁未四月望日，新安朱某序。

呜呼文蔚，奋布衣不数年，官二千石，不可谓仕而不遇。然巧于谋身而拙于养生，何也？虽然，岂独文蔚哉！李虚中精于术数，知人死生祸福，而不免赤黄之祸，韩退之悲之。退之铭李氏墓，反覆数百言，可谓知言矣，而卒以药石亡其躯，张籍悲之。文蔚平生高谈古人，未必不窃笑虚中、退之无保身之哲也，而卒与二子同科，可胜惜哉！浮蚁在壶，能复来尝？尚飨。

天地山川，英淑之气钟而在人，则为有德，为有才，为有功名。其乖盭不平之气，则奸险邪僻者得之。至舆隶厮扈，其去犬豕马牛一间尔。而死生吉凶，莫不前定于赋形之始。彼莫莫而在上者，初无私也。《易》曰：「君子居易以俟命」。孔子曰：「不知命，无以为君子」。古之所谓命者，修己以期于天而已。然颜子之夭，盗蹠之寿，则天固有不可得而度者。至唐李虚中始以人之初生岁月日时，推其十母十二子相生相尅，以逆知人之耆折贵贱休咎，若脉之诊疾，鉴之烛形，了然洞见，无毫釐差。驾其说者日益滋，而后之言命者，始叛于古。竞于进者，耳大官显职则潋滟于颜间；骛于利者，则乐进藏襁多田之语。学者得其术而不精，守其说而不确，肤引臆决，以文其夸诞足佞之辞，否是且不能售于公卿大夫之门，至使巧岐以干宦，曲计以规财，而尤悔踵之，皆谈夫訹之之罪。同郡王生玩心虚中之书，于其行也，序以箴之。

世之推步五行以谈祸福者，皆祖李虚中。为虚中者，其自考必审，其自信必确矣。然乃服药觊幸长生，而顾以速死，是不知命之有制，而欲以力胜也。其自考者如此，何以考他人之祸福乎？其自信者如此，何以使人之信乎？又况为其徒者乎？世人不考其源流，随而信之，此吾所未喻也。今番阳杜君为虚中之言者也，然何其谈人之祸福历历不少差，又有使人不能不少信者。夫君子之安命，非能逆知其淹速之度，要以为非人力所能致，故一切任之而已矣。彼以夫茫昧恍惚不可致诘之理，而尚可以智索，则遂谓亦可以力胜也，此虚中之所以困欤？

天锡九畴，一曰五行。凡天、地、人有形则有数，有数则囿于五行，是以善卜筮者预能测知，人居其间，又显显可推者。传不云乎：「死生有命，富贵在天」，岂术者之臆说哉！春秋、战国前，善相者多，若推禄命，则盛于汉。贾谊讥司马季主曰：「高人禄命，以悦人心，矫言祸福，以规人财」。后世又可知已。今士大夫至田夫野老，人人喜谈命，故其书满天下。清江乡贡进士廖中伯礼连举未第，乃刻意于此，会粹数十家之说，章分句析，考验得失，校量深浅，成《精纪》三卷，携以示予。予谓五行所寓有常焉，有变焉。常易推也，迹也；变难推也，理也。自非心通意悟，不足以尽此。古称善其事者莫如李虚中，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之，兹岂易哉！廖君归矣，苟因书悟理，则将如由基之射，百发而百中；不然，读齐侯之糟粕，其中否其可知也。庆元丙辰十月庚戌，平园老叟周必大书。

天锡九畴，一曰五行。凡天地人有形则有数，有数则囿于五行，是以善卜筮者预能测知；人居其间，又显显可推者。传不云乎：「死生有命，富贵在天」。岂术者臆说哉？春秋、战国前，善相者多，若推禄命则盛于汉。贾谊讥司马季主曰：「高人禄命以悦人心，矫言祸福以窥人财」。后世又可知已。今士大夫至田夫野老，人人喜于谈命，故其书满天下。清江乡贡进士廖中伯礼连举未第，乃刻意于此。会萃数十家之说，章分件析，考验得失，校量深浅，成《精纪》三卷示予。予谓五行所寓有常焉，有变焉。常，易推也，迹也；变，难推也，理也。自非心通意悟，不足以尽此。古称善其事者莫如李虚中，万端千绪，参错重出，学者就传其法，初若可取，卒然失之，兹岂易哉？廖君归矣，苟因书悟理，则将如由基之射，百发而百中。不然，读齐侯之糟粕，其得否未可知也。

居士姓曾氏，讳敏行，字达臣。其先自金陵迁袁之宜春，又自宜春迁吉之吉水，由是世为吉水人。曾祖孝先，字纯臣；祖君彦，字仲求。皆博学通经，为乡里儒先。方熙宁之学盛行，父子独守古义不为变，故试艺辄不偶。父光庭，字南卿，仕为右文林郎、知永州○陵县。居士，

陵之季子也。自幼志气不群，父命以事，一意奉承，牢不可夺。靖康之难，

陵率民兵勤王，时天下久无事，创见金革，人情危惧，送车及郊者，或泣数行下。居士才九岁，初若惨恻，已乃劝行，曰：「愿自力，毋忧家」。

陵慨然抚之曰：「惜汝尚幼，加以数年，当与俱矣」。既长，日嗜经史，善持论，与诸兄驰骋上下。尝以为贾谊非有爱君之心，故痛其窜逐，至捐生以泄愤；邓禹锐进而退速，故乘胜独克而不免损威于栒邑；光武用人曾不能容一眚，有愧于秦穆公之于孟明。其言皆反覆激切，有补于世。年二十遇疾，弃举子业，叹曰：「『治生不求富，读书不求官』，东坡此诗似为余发也」。于是博观群书，上自朝廷典章，下至稗官杂家、里谈巷议，无不记览。访收法书、名画，多所订正。字画祖米元章，人谓得其笔法。又仿章伯益飞歧墨戏，亦曲尽其妙。颇喜阴阳五行推测吉凶之说，如郭景纯、李常容所论著，研深尤精。假日纵谈，逆定时人穷通得丧，皆如其言。

陵殁，居丧过毁。丘垄百役，以身任之，极其劳悴。妣刘氏太孺人，年踰九十，奉侍唯谨，非甚不得已不辄去左右。居乡里尚义好贤，扬善而嫉恶，赴人之急，甚己之私。饥者菽粟，寒者绨纩，客无以家者为之室庐，死而不收者槥焉归之。其齐家接物大要，本之以恪勤，而行之以公恕。凡所经理，整整有法。性不能饮酒，然客至必命觞，笑语移日不倦。尤善料事情，有请问质疑者，必为处其成败可否，人皆信服。不事造请，扫轨城市者十有馀年。仲子为赣曹掾，他日，乐崆山章水之胜，扁舟游焉。东平梁公宏夫以使事弭节是邦，闻居士之风，将求见之，即日引去，竟莫识其面。尝经行江湖间，崇台甲观，土木之巧，随所观览，规模曲折，皆会于心。每欲事营缮，以写胸中之成规，顾未得其地。晚乃卜筑于龙溪之上，面山为阁，因坡为囿，物色位置，气象清旷，期月而成。其襟抱洒落，长于计画，即小可以观大类如此。训诸子甚严，择师授经，馆于别墅，不以家事婴其心。日加课饬，故其问业益专，虽少者亦亹亹向于成就，乡人慕效焉。前言往行，多所记录，有《独醒杂志》十卷。又尝患世之医皆高自许可，好奇以毙人，因取古法汤剂已尝试之者，述《应验方》三卷。居士气质刚方，识趣超迈。绍兴己卯，梦游邻邑新淦之玉笥山，寤而言曰：「是山多幽致，晋梁诸君子隐焉，吾生不得从之游，死其葬于此，庶乎公叔文子之瑕丘也」。淳熙二年岁乙未十月二十九日，与族姻燕饮，欢如平时，迨暮夜，召诸子曰：「余知命久矣，修短亦命也，今且死」。屏医却药，呼纸笔，书二十馀言，嘱诸子以力学，他无及焉。投笔即寝，翛然而逝。享年五十有八。闻居士之死者，赍咨涕洟，惜其不永也。娶谢氏，婉淑专静，内治有相。子男七人：三畏，乡贡进士；三聘，从政郎、隆兴府府学教授；三觐、三变、三接、三异、三英皆举进士。女一人，适将仕郎刘龟习。孙男三人：宏基、宏济、宏谦。女五人。诸孤卜以明年十二月壬申朔，葬居士于玉笥山之趾南坑之原，如其素志。初，居士自号曰「浮云」，年既四十，辟所居厅事之北隅为「独醒斋」，又号曰「独醒道人」。既而筑堂于故园之东，名曰「归愚」，又号曰「归愚老人」。盖三易其号，所见益高。观其谈笑死生之际，真有过人者矣。乾道龙飞，仁远以武学官侍殿庐，观策进士，三聘以是岁擢第，知居士之有子。后四年，同僚于赣，获拜居士于堂上，奉从容焉。今闻窀穸，哀莫能吊，乃述其行事，俾乞铭于大手直笔，以著不朽。谨状。淳熙三年十月□日，奉议郎、权发遣濠州军州、主管学事樊仁远谨状。