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哭褚司马 盛唐 · 王维
五言排律 押灰韵
引用典故：元伯巨卿千里从 伯牛灾 褚生才 老龙吉 青骡
妄识皆心累，浮生定死媒。
谁言老龙吉，未免伯牛灾。
故有求仙药，仍馀遁俗杯。
山川秋树苦，窗户夜泉哀。
尚忆青骡去，宁知白马来。
汉臣修史记，莫蔽褚生才。
唐故太清宫三洞法师吴先生碑铭 中唐 · 权德舆
出处：全唐文卷五百一
云出于山。游于天。复归于自然。先生之道似焉。涵泳乎道之枢。徜徉乎物之初。以生为蘧庐。复返有而入无。先生讳善经。缙云仙都山人也。自曾王父而下。皆质诚孝敬。登闻于乡党。先生未成童。博贯儒书。读道德经至为学日益为道日损。三复恍然曰。吾知之矣。改习四真灵宝等经。年十七。本郡以制度。居缙云山。其后遍登匡庐天台三茅句曲。泛然不囿于物。虚已以游代。乘彼白云。至于帝乡。时宰王黄门将为太清宫使。奏隶宫籍。乃从冲虚申先生受三洞经法。贞元中。于宫院立仙坛。躬上士劝道之诚。宏大君受釐之重。阴功幽赞。何可胜言。德宗锡以纂节幡佩。靡有不备。初冲虚之师曰清泉君。泉君之师曰来君。来君之师曰万君。皆有遗像在开元观。先生乃兹焉宴息。立申泉二碑。以发天光。以极师道。凡儒元宿学。有道仁人。贵游象服。男夫女士。传三景真箓者。五百馀人。一旦谓入室弟子曰。天行物化。吾之晦明。其动也与物皆春。其静也与化为一。成形待尽。吾何为哉。乃于毕原近郊。修露仙隐景之地。元和甲午冬季朔旦。斋沐洁清。与其徒元言终日。越三日。焚香朝拜。泊然返真。明年正月。宁极于露仙馆。其年八十三矣。其受道也。有反风晏温之景。其委化也。有清香灵鹤之祥。斯又不可涯已。尝以为无心者与物冥。则未尝有对于天下。顺性命而遗耳目。其在是乎。其馀奔走于蹇浅倒置之中。吾不为也。所注道德经。并著文二十篇。元览至赜。通乎徼妙。嗟乎。先生之容。不可得而见矣。先生之言。不可得而闻矣。但糟粕具在。神明不灭。采真者得以虚心。道门威仪赵常盈。遍得先生之学。与符洞幽周元德晏元寿董太珣等。或关尹受教。或庚桑为役。有年数矣。吴郡归冲之。广平刘素芝。天水权载之。皆从先生游者也。元德状其崖略。授载之以金石刻。噫嘻。老龙吉死矣。安所发予之狂言哉。乃铭曰。
万情弊弊。谬缴之内。先生悬解。遐视区外。族系于东吴。禀灵于仙都。演道于明廷。栖神于太清。隐机于开元。归根于露仙。其来适然。其去寥然。大圆清兮大方厚。元乡返驾兮无何有。刻介石兮兹不朽。
故人墓志 中唐 · 李观
出处：全唐文卷五百三十五
观有倍年之交朱巨源。以某时疾终于旧乡之居。昨得邻之书云。君子亡言。于兹息焉。高风陵夷。弱子童昏。有殡在阼。无子及门。去矣不还。惟君之思。其子产乎。其神农乎。昔子产友子皮。子皮死。子产恸哭曰。吾无为善矣。神农初少也。学于老龙吉。龙吉死。神农拥衿而前。无哀于怀曰。夫生之处形。形必极。必生而倾。未若反其极而全其真。而生不形。而形不生。其真隐以彰。其道运而行。今若是夫。蒙何疚焉。吁。余尝异之。古人有言。上圣忘情。下不及情。而中得之。圣人动与天回。静与地宁。不死不生。死生者。蹈道之纪。率性之始。不及者止。礼文其外。乐质其理。大欲节而中庸立。小人反而君子至。若子也。下则过之。中则庶几乎。乃用情为嘘嘻。巨源之先。亡吴之遗民。十馀代而臻其身。其节贞。其行敦。始未患时。仁人器之。复无良谋。得谤在缧。予尝衣其寒。食其饥。及明其非。巨源由是相得。而予未敢尸之。终谓足食者晚进。志薄者后合。颓颜不相。五十当贵。若何倏忽。而与物皆化。出处之失安。温湿之搆患。巫不蕲。医不痊。不尔者。巨源何然。是幽无神。高无天。故前寿庄蹠。而后歼巨源。按礼经。哭友于寝门外。予旅西土。不知所哭。素轩助绋。时虑弗及。遂托东人之归者。以志铭一篇。令寘于棺右。词曰。
君加我以义。我求子以心。学不愧古。人不侔今。周旋二人。久用钦钦。素书东来。告君之亡。不屦而步。不言而伤。琴不破。剑不悬。非不能之。顾无赎焉。松为薪。垄为田。而此数字。不更于渊。
嗣汉三十六代天师简斋张真人墓志铭 宋末元初 · 刘辰翁
出处：全宋文卷八二七六、《隐居通议》卷一六
自昌意以来，号称神明之胄者，既无不历乱磨灭，独汉天师张氏祖讳良，以剑印传，如禹鼎，延至魏、晋、六朝、隋、唐、五季，逾久而著。其承承至此，必亦有尤异，取信不惑者，然犹未至益人国也。入宋祥符，冠褐始召，崇、观符箓始盛，其时有虚靖先生，道始显。至穆陵赐号观妙先生可大甫，三十五代，其退潮拯旱犹信。由是龙虎山宫观压东南，为福地第一。化人之蒙袂四出者致方物，修士之赢粮访道者贾挚币，祈者谢者、不宁令者膝行而踵至，居如市，市如邑，儿童下走，顺风而呼，赝而售者滋富，至莫辨，于是用物宏矣。乃三十六代天师宗演，起绍陵，讫德祐，且十年，方禁中奉秘祝，谨然不召。至乙亥、丙子间，金陵已不守，信未下，然北使已先传张天师召，召且亟。当是时，环江南之冰泮者无息壤，兹山独师是恃，而师不自保。然未几时，而锡冠剑，陟师号，予护持，免徵发，掌教事，度诸品，若曰神仙子孙而不名。由是宠光赫然，又前代盛时所未有。由是士大夫有不能出者，贫无处者，阡陌之负耒往者，亲者故者，莫不挂冠易服，庇风雨寒暑，由是入其境者若华胥。军行而狼顾者曰「天师之四履也」，催科而旦适者曰「天师之所抚存也」。物之熙熙然者不惟不知陵谷，亦不知谁氏之子。如是者十又七年，而演道灵应冲和真人死，其君子曰：「是号简斋，真能简者也」。其弟子曰：「吾师度世解厄，非死也，殆天师复生」。先是，相传其教三十六代厄，故一终一摄，不以闰居正，惧及也。至师而遭讫箓之难，或谓道盈亦无所逃于数，然惟师以愚守智，惟师以俭致福，惟师以清静禦外物，故能涉乎边境而不祸，抟乎九万而不中道夭，而又能以馀力济世得名，又非特脱于其厄而已，乃至是始昌。若论其存亡绝续之际，有不可胜述者焉。其从容，若不得已而应；其寡默，善为上而不争。或曰，天师非世人也，盖必有出乎人间耳目之表者，独恨不尽知耳。闻其初至北也，不敢挟剑以行，及其呼剑而剑至。又云，北有二虎，抚之，「汝吾左、汝吾右」，皆靡然如命。凡流俗好怪，所传闻皆若此，皆如说东方朔者，非实也，亦非道也，道在平易，即简斋者是已。吾方以其简为近道，而彼欲以小夫曲说神之，以此胜魔，非魔道邪？然吾闻山中人言，其将逝也，亦不能无小异。最后北行之日，所居面里所山崩，辛卯得白兔，然不死，此其可信者。其三代见世系，其子孙见碑阴。生淳祐甲辰，死至元辛卯，葬里之澥田，实己亥九月癸酉。嗣天师与棣，赐号体元宏道广教真人，是为三十七代。前观妙先生铭，吾师庐山相国老笔也。今天师能不远介其徒以属我曰：「斯文托再世矣」。以吾从古心之后，为有愧也，乃依楚歌为辞以系之。辞曰：
山龙衣兮翠黄，英琼瑶兮五梁。俨归奏兮玉皇，我祖兮抚我大荒。途迷兮屏翳骖左，指穷于薪兮不穷于火。阳平兮赐履于讴，于讴兮山中之子。风枝号兮，老龙吉死。我祖兮在天，览揆锡兮兹兹千，重斯文兮以传。