诗文库
十一月丙辰上恭庆圣母皇太后八旬万寿加上徽号诣慈宁宫恭进册宝行礼侍直恭纪 清 · 钱载
七言律诗 押蒸韵 出处：萚石斋诗集卷第三十二
文母思斋福永膺，精璆华玉上鸿称。
天产地毛养之至（子华子云：「临万品，御万民，天之产，地之毛，无有不共，无有不备。），尧趋舜步吉相承。
璇宫乐畅炉香煖，寰宇春融旭景升。
子孙臣庶真欢乐，南极南山锡羡凭。
咏汉玉素璧 清 · 弘历
五言律诗 押阳韵 出处：御制诗四集卷六十三
素璧异蒲谷，土华蔚赭苍。
知非内因惑（子华子内之所惑赭黄互色），喜以外含章。
规中（去声）春应执，虚标月满匡。
置宜何处好，十二紫金堂。
题何春巢卖花图 其二 清 · 袁枚
七言绝句 押东韵 出处：小仓山房诗集卷二十八
耕田辛苦读书穷，活计年来事事空。
只有种花经纪好，一生程本是春风。
嘲程本钦敛资建茅亭联 清 · 待考
对联 押青韵 出处：对联话
一木焉能支大厦；欠金何必建茆亭。
常德怀古兼示诸生 清 · 祁寯藻
出处：䜱䜪亭集卷八
轩辕铸神鼎，世远言多夸。
假物寓治理，吾独取子华（常德故鼎州地，《子华子》虽宋人伪托，其论黄帝铸鼎一条，以为古人寓言足正方士之谬。其馀各条亦有可观。详载《四库全书总目》。）。
采铜鼓神化，登山烛幽遐。
如鼎养百物，中实阴阳和。
群龙气升降，帝乡心所家。
世人知识卑，攀颔徒叹嗟。
至今弓裘在，范物无偏颇。
服教畏其神，岂惟图奸邪。
斯言匪曲言，足證传闻讹。
鼎州以鼎名，取义实同科。
缅惟古皇化，甄陶此其多。
巨浸控洞庭，长江溯岷嶓。
滇黔为外户，荆襄承馀波。
山川气清淑，瑰产中州过。
轺车岁再至，问俗以礼罗。
美哉冠带伦，翼翼而峨峨。
四邑登俊颖，十室腾弦歌。
比闻孝义风，闾里相观摩（乡有《孝义约》《四礼约》，见郡志。）。
斯乃大化敷，文德之所加。
其俗亦云厚，吾望良孔奢。
在镕为宝鉴，出匣为太阿。
首山有洪炉，万古歊云霞。
重九夜饮梓材处用洛翘韵 晚清 · 许传霈
押词韵第八部
当秋作客独劳劳，山川靳不乐我曹。
壮观八月十八潮，曲江涉足欺狂飙。
九月九日约登高，山城又值雨潇潇。
兀坐斋前空寂寥，小窗容膝安书巢。
人烟缭绕起衡茅，白云相接远山腰。
主人为我集宾僚，晚菘早韭充厨庖。
清酒百壶倒醇醪，重来吴宁兴更豪。
插菊采萸快此朝，老少颁白并垂髫。
况复高会尽良宵，笙箫夜半薄云霄（时闻歌管。）。
鼓吹酒肠斗石浇，不须两廊椽烛烧。
灯明一点焚兰膏，醉后欣然口成谣。
不假锤炼与推敲，笑彼刘郎不题糕。
拘牵字句徒纷淆，程老词源何滔滔。
先成珠玉惊挥毫，佐者健将姓属姚。
独整旗鼓酣曲糟（谓师竹。），右手持杯左持螯，拇战千百不曲挠。
我不如人不复聊，愧如燕石溷琼瑶。
愿收诗筒和酒瓢，相从三笠与六桥（程自号半湖山人因西湖内外十二桥程本字六桥。）。
吟就此篇解客嘲，不殊芥舟覆堂坳。
赠黄牧父 清末民国初 · 梁鼎芬
五言律诗 押青韵 出处：节庵先生遗诗续编
南方有一士，心洁目光灵。
来问子华子，称为丁钝丁。
庚寅吾已降（牧父刻印寿生日），癸巳尔能听。
国子收儒效，今年刻石经。
儒医徐钰斋七十寿言 清末至民国 · 曹家达
押遇韵
流水故不腐，户枢故不蠹。
化谷布津液，营卫有常度（营行脉中卫行脉外其体也。营气昼行于阴，夜行于阳，卫气昼行于阳，夜行于阴，其用则然也。营以心肾交而后达于上焦，所谓夜行于阳也。反是则为吐衄卫以水谷，入而后达于皮毛，所谓昼行于阳也。反是则为不寐，喘咳盗汗，盖阳一日而主外，日入之后，气门乃闭闭则行于阴矣。卫气充则六淫之气不能犯，所以捍卫也。故谓之卫血不倒行，夜寐则肾气交于心，百脉朝于肺，如是则行于阳矣。古者诊脉，必以平旦，以阴气未动之故。阴气者，即夜行于阳之营气，至静至虚纯一不杂，故病脉易见。营气充，则饮食之精华化为胞中之血，由是乘夜行于阳之时，脾统之肝藏之心，注之而至精者，遂灌输十二经脉，所以营搆也，故谓之营。惟卫则主水，水化气外达故其出也。剽悍营则主谷，谷化精下行故其动也。濡滞二气所以不同者，水无膏液，异于谷食故也。子华子曰：营卫之行无失厥常六腑化谷津液布阳，此即以水谷分隶营卫之證也。且由此义而推之，二气之升降，皆由中气卫阳外泄，即本脾精之升营血下行，即本胃气之降而主持中气者，实由胆与三焦内经，云少阳为枢，此义无人能识，盖谓手少阳三焦为决渎之官，所以驱浊，阴出下窍而卫气无所羁滞也。足少阳居胃之底，有腐熟之责，所以迫清阳出上窍，而营气不为骚动也。子华子曰，流水不腐，以其逝；户枢不蠹，以其运，非即手足少阳主持中气，而营卫所从出之验乎。且胆总持卫气，夜行于阴，以达于阴，气器削弱太过，则其力不足以腐肉熟故弱證之人，往往饮食锐减，三焦总持营气夜行于阳以温分肉而充肤表荒于酒色，阳强不灭，密则其官不守于决渎，痰涎为胃火蒸郁壅塞径窦而水道不调矣。凡此皆引外以攻内也。足少阳病，则肝肾不升，手少阳病，则肺胃不降，此二气之关于阖辟者也，是又少阳为枢之證也。原草少注删去今依旧全录以备观。）。
营以浊阴化，卫以清阳注。
营运在不息，卫外乃为固。
脾精发云雾，英英下白露。
百脉朝华盖，温升仍故步。
理意并瀹养，损益剂其数。
春夏调喜怒，秋冬节哀惧。
异彼殚时疠，鯈忽告衰暮。
男子期七七，君又三七附。
轩岐亮非妄，所得在太素。
题袁督师诗轴真迹 民国 · 李洸
七言绝句 押灰韵
慷慨筹边期五载，长城自坏本疑猜。
吞声忍读滩声纪（程本直选滩声纪淤声纪两篇讼冤。），伸纸龙蛇万壑哀。
先总统蒋公九一冥诞纪念 现当代 · 成惕轩
对联
天生不世出人豪，威德兼隆，实弘黄祚；
民戴大有为政府，河山必复，敢告玄灵。
注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：威德：声威与德行。出自《管子·兵法》：“定宗庙，遂男女，官四分，则可以定威德，制法仪，出号令。”
黄祚：黄帝的后裔。出自晋程本《子华子·晏子》：“昔者轩辕二十五宗，故黄祚衍于天下，于今未忘也。”
大有为：大有作为。出自《孟子·公孙丑下》：“故将大有为之君，必有所不召之臣。”
玄灵：神灵。出自《文选·班固<封燕南山铭>》：“将上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵。”
笺：
1.一九七六年四月四日作：
蒋公之逝，日居月诸，倏焉匝岁，林樱递谢，垄麦新登，讴慕弗穷，威灵如在，定知上汉，驾鼎湖之飞龙，所冀收京，汗昭陵之石马：
隔岁骑龙恸上宾，青郊望断属车尘，抟将注海潺湲泪，化作弥天浩荡春，功纪玄圭宁下禹，徽扬墨绖定驱秦，湖波不改粼粼碧， 肃荐含樱及此辰。
附注：诗中第二联，谓化悲痛为力量也。
2.一九七年四月四日作：慈湖者，蒋公燕居之所也，自公捐尘上宾，玉榇即奉厝于此，有屋数椽，榜曰慈庵，老桂植庭，香溢重牖， 排闼则眕峦环列， 入望则澄波镜平，斯灵秀之独钟，岂丹青所能尽，客岁四月，值公逝世期年，曾赋慈湖诗，藉申哀敬，今桐华戒节，重谒山陵，爰拈旧题，肃纪长句，窃以北驱虓虎，东剪顽鲸，旷代茂勋，固昭在人耳目，而公大有造于邦族者，尤在承前圣道统，践中山遗教，修九功，张四维，以宏我华夏五千年之文化焉，黄魂必振，蚩雾终消，结语云云， 盖谓是耳。
岁岁春随闰泽敷， 一泓晴碧缀鸥凫，无私日月徵讴颂，信美山川入画图，杕杜还京诸将在，含樱荐庙兆民俱，冠裳异代昭文德，共道慈湖接鼎湖。
黄祚：黄帝的后裔。出自晋程本《子华子·晏子》：“昔者轩辕二十五宗，故黄祚衍于天下，于今未忘也。”
大有为：大有作为。出自《孟子·公孙丑下》：“故将大有为之君，必有所不召之臣。”
玄灵：神灵。出自《文选·班固<封燕南山铭>》：“将上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵。”
笺：
1.一九七六年四月四日作：
蒋公之逝，日居月诸，倏焉匝岁，林樱递谢，垄麦新登，讴慕弗穷，威灵如在，定知上汉，驾鼎湖之飞龙，所冀收京，汗昭陵之石马：
隔岁骑龙恸上宾，青郊望断属车尘，抟将注海潺湲泪，化作弥天浩荡春，功纪玄圭宁下禹，徽扬墨绖定驱秦，湖波不改粼粼碧， 肃荐含樱及此辰。
附注：诗中第二联，谓化悲痛为力量也。
2.一九七年四月四日作：慈湖者，蒋公燕居之所也，自公捐尘上宾，玉榇即奉厝于此，有屋数椽，榜曰慈庵，老桂植庭，香溢重牖， 排闼则眕峦环列， 入望则澄波镜平，斯灵秀之独钟，岂丹青所能尽，客岁四月，值公逝世期年，曾赋慈湖诗，藉申哀敬，今桐华戒节，重谒山陵，爰拈旧题，肃纪长句，窃以北驱虓虎，东剪顽鲸，旷代茂勋，固昭在人耳目，而公大有造于邦族者，尤在承前圣道统，践中山遗教，修九功，张四维，以宏我华夏五千年之文化焉，黄魂必振，蚩雾终消，结语云云， 盖谓是耳。
岁岁春随闰泽敷， 一泓晴碧缀鸥凫，无私日月徵讴颂，信美山川入画图，杕杜还京诸将在，含樱荐庙兆民俱，冠裳异代昭文德，共道慈湖接鼎湖。
读《水知道答案》有感 当代 · 谷海鹰
七言律诗 押侵韵
谁识玲珑太古心，等閒无语鉴机深。
欲知扰扰千般相，但向涓涓一滴寻。
举世膏肓忧国手，回眸方寸现灵针。
九天轻洒丁冬玉，似舞南风响舜琴。
按：
【金水评】诗甚妙，犹喜三联。
【梅云评】老子云：“水善利万物而不争”,《子华子·执中》篇曰“观流水者，与水俱流，其目运而心逝者欤”，故孔子有“水哉水哉”之赞叹也（见《孟子·离娄章》）。东瀛江本胜先生以实验證明“水能听，水能看，水知道答案”，以为当水看到“爱与感谢”时，所呈现之结晶近乎完美，盖“爱”与“感谢”本宇宙存在与人际关系之基本原则也。此诗由此生发感慨，以“玲珑太古”之水就我之性情，又以“无语鉴机”阐释氏玄谛；谓水自有其心，只待吾心为之映发也。“欲知扰扰千般相，但向涓涓一滴寻”，探本之言也（“相”与“寻”虽对仗略欠工稳，然流水对原不忌此）；“举世膏肓忧国手，回眸方寸现灵针”，警世之钟也；“九天轻洒丁冬玉，似舞南风响舜琴”，暗用王广陵“古风寥落欲何寻，常记南风素意深。闻说五弦弦不断，欲于何处借人琴”之意，盖虞舜始作五弦之琴，奏“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮”之曲也。全诗不著“水”字，而得水之神。孟子云：“原泉混混，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。”海鹰深心，其在斯乎？
【金水评】诗甚妙，犹喜三联。
【梅云评】老子云：“水善利万物而不争”,《子华子·执中》篇曰“观流水者，与水俱流，其目运而心逝者欤”，故孔子有“水哉水哉”之赞叹也（见《孟子·离娄章》）。东瀛江本胜先生以实验證明“水能听，水能看，水知道答案”，以为当水看到“爱与感谢”时，所呈现之结晶近乎完美，盖“爱”与“感谢”本宇宙存在与人际关系之基本原则也。此诗由此生发感慨，以“玲珑太古”之水就我之性情，又以“无语鉴机”阐释氏玄谛；谓水自有其心，只待吾心为之映发也。“欲知扰扰千般相，但向涓涓一滴寻”，探本之言也（“相”与“寻”虽对仗略欠工稳，然流水对原不忌此）；“举世膏肓忧国手，回眸方寸现灵针”，警世之钟也；“九天轻洒丁冬玉，似舞南风响舜琴”，暗用王广陵“古风寥落欲何寻，常记南风素意深。闻说五弦弦不断，欲于何处借人琴”之意，盖虞舜始作五弦之琴，奏“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮”之曲也。全诗不著“水”字，而得水之神。孟子云：“原泉混混，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。”海鹰深心，其在斯乎？