诗文库
宝珠寺钟铭 宋 · 王庭圭
押词韵第十六部 出处:全宋文卷三四一三
宝珠寺距安城之北四十里,寺僧慧海当干戈之际,诱檀越铸巨钟,张皇佛事,以鼓舞山中之民。卢溪真逸为之铭曰:
蠢然冥顽(原作宜頔,据四库本、傅校改)孰与觉,空中雷电忽磅礴。
大音希声本无作,回禄奋怒飞廉恶。
一鼓成钟神所托,剑蟠蛟螭怒牙角。
六种震动天雨雹,铸此铭诗呵不若。
按:《卢溪文集》卷四一。又见康熙《西江志》卷一九八,雍正《江西通志》卷一四二。
泽州灵泉院记 唐末 · 司空图
出处:全唐文卷八百七 创作地点:山西省运城市永济市中条山
严饬祠宇。非欲侈于自奉也。盖不崇不侈。无以耸动偫品。俾坚向善之心耳。况帝梦可徵。华缘已熟。山川神祗。罔不荐款。故自京邑以及遐裔。胜槩相望。皆奠厥居。中条发于蒲。趋于艮。杰出而为太行。则天坛不得不冠。盖华嵩。争勍日观也。其北川壑会流。盘郁粹。自高平西顾。以至灵泉极矣。泉之为灵。非惟利物。亦当滋润所及。不育毒螫也。其院东向显豁。亘为大川。端门洞辟。正与旭日相迓。岂梵书所谓震旦者。此其證哉。且有为无为。于我不碍。弛之则若涸其中。用之则必滂其外。皆克固其源。乃能动而必济也。今禅宿洪密长老。俗姓刘氏。本儒家子。早诣石霜。契其大旨。烦而不挠。简而必周。初自清凉历览至是山。乃创林栖之所。遇太尉李公驻军高平。首资葺构。远近道俗。莫不归向。今蒲芮陇西左揆。常因题纪。亦备赞扬。则密公之道益光矣。凡制经楼斋堂共一百馀间。又塑罗汉洁刻之相。以渐化服。而后日集方丈。敷演上乘。自江汉北渡。以至魏晋之交。其俗坚悍难诱。今则悉为佛人矣。且善教童孺者。虽指摘其书。而必以言反覆晓谕。当自释然。若典教积于前。笞挞骇于侧。彼将窜匿之不暇。讵肯说而从命哉。律刑书也。经诰誓也。禅乃诱劝之宗。先驯其性而后入人者耳。故其道至隐。其功至博。不可废也。常念畜役之外以逮佣隶。虽豢养至丰。莫不苦于受制。殊不知羁鞅之劳。或能避免。而方寸之内。不形不声。牙孽牢萌。托其力者。愈不能争。以此沦陷死生之域。绵劫不能自脱。其苦何如哉。噫。苟非三世之尊。夷山斡海。六祖亲授。捩其钳𮡧。长老继作。磨昏抉瞆。则彼爨膏镬而勇于自浴者。虽糜烂其身。犹未悔也。今乃聚其徒。侈其居。永为一檀施之会。且俾其福慧皆殖。然则密公之积。焉可抑没哉。耐辱居士病且死。不忍其门人慧依慧海之勤请也。直纪所行。惟以漏略为愧云。天祐二年岁次乙丑七月望日记。
方广大庄严经序 初唐 · 高宗武皇后
出处:全唐文卷九十七
朕闻真空无象。非象教无以译其真。实际无言。非言绪无以诠其实。是以龙宫法镜。圆照匝于三千。鹫岭元门。方广周于百亿。师无师之智。必藉修多。学无学之宗。终资祗夜。自金人感梦。宝偈方传。贝叶灵文。北天之训逾远。贯华微旨。西秦之译更新。大乘小乘。逗根机而演教。半字满字。逐权实而相晓。睿唐御宇。载叶昌期。代传三圣。年将七十。舜河与定水俱清。尧烛与慈灯并照。缁衣西上。宁惟法显之流。白马东来。岂直摩腾之辈。大宏释教。谅属兹辰。朕爰自幼龄。归心彼岸。务广三明之路。思崇八正之门。往者夙搆闵凶。遽违严荫。近以孝诚无感。复背慈颜。露草之恨日深。风树之悲镇切。凡是二亲之所蓄用。两京之所旧居。莫不总结招提之宇。咸充无尽之藏。仍集京城大德等凡有十人。共中天竺国三藏法师地婆诃罗。于西太原寺同译经论。法师等并业邻初地。道驾弥天。为佛法之栋梁。乃慧海之舟楫。前后翻译。凡有十部。以垂拱元年岁次大梁。月旅夷则。汗青方就。装缥毕功。甘露之旨既深。大云之喻方远。庶永垂沙劫。广济尘区。传火之义自明。泻瓶之辩逾润。朕以虚昧。钦承顾托。常愿绍隆三宝。安大宝之鸿基。发挥八圣。固先圣之丕业。所以四句微言。极提河之深致。一音妙义。尽庵园之奥旨。击大法鼓。响振于无閒。吹大法螺。声通于有顶。为闇室之明炬。实昏衢之慧月。菩提了义。其在兹乎。部帙条流。列之于后。
延庆院圆照法师塔铭 南宋 · 何泾
出处:全宋文卷四六七五
予故居鄞江之东,舍南不百步有古招提曰广寿,崇宁间住持圆照法师者以义学导其徒,以求丐给其食,以宽恕不授御其下。时广寿众二百,堂厨萧然,无儋石储。师每旦未明则就讲,讲罢,具小舟遍走檀越门,所至无贫富皆乐施,暮必梱载而归。如是者十馀年,虽祈寒隆暑不少辍。予固已异,未之几偶相见,躯干堂堂,音吐如钟,盖伟然奇男子也。徐与之语,论辩蝉联,出人意表,辞深义秘,落落难穷。诘其所宗,则曰天台大师吾祖也。其教即言说而诠解脱,繇文字而契性空。语其次第,因戒入定,因定发慧,慧生八万四千法门,摄诸方寸而无馀,扩之照用而皆足。要其极致,则心离名字,法等虚空,空假双融,有无俱遣,成法破法,皆名涅槃,智慧愚痴,通为般若,包大千而不碍,亘万古而常存。兹所谓不与法缚,不求法脱,无得无證,极深而探颐者与?不然,又安得称不思议境耶?予益服其辩传,始大奇之。尔后师数主名刹,予亦宦游南北,声迹了不相闻。一日比丘悟定、清皎自城抵山居,寒暄外袖出文书一通曰:「先师圆照法师已葬,愿丐公笔志其塔」。予既与师有畴昔之雅,又熟其行业之详,故不辞而与之铭。师讳梵光,字和甫,姓杨氏,圆照其锡号也。世居明州奉化县。初,母王氏感异梦而娠,十有二月乃生。既生,室有香异,亲族骇嗟。髫龄警颖不类常儿,授以儒书,一览辄诵。年十二出家,依普安院鉴脩为师。十六落发受具戒,器识已自卓越。一朝语曹辈曰:「三世诸佛,戒为根本,菩萨六度,率先尸罗。戒律吾侪稻粱也,讵可一日亡哉」!乃诣湖心寿圣见通照律师,授以毗尼之学,凡三年尽通律部。始来延庆,从神智习台教。无几何,厌城市嚣尘,慨然有游方志,即东走丹丘礼智者塔,仍遍历祖师往昔经游地。当是时,天台教盛于浙西,秀有智普,杭有元净、梵臻,四海学徒风驰雾合,唯恐其后。师闻欣然,即日芒藜西去。初见辩才净师于天竺,嘉其精专,为授记莂及传圆顿大义,得解脱知见。复之白牛慧海谒梵慈普师,心法相契,一见忘归。留十有三年,日夕咨叩,虽疾病不废业。或劝其养痾少休,则曰:「朝闻道,夕死可矣」。普讲《法华》,至《如来寿量品》广扬三身报应,遂于言下大悟。久之求还乡,普抚其背曰:「吾道东矣,子去必大振四明法席,宜自爱」。既归,止郡之承天,众请说法,举尘扬音,满座叹服。俄请住茅山普安,师受业院也。居有间,太守王公资深以广寿召,师焦劳一纪,声价俞光。政和四年春,属延庆虚席,太守吕公淙固请,不获辞。初离广寿,其徒愿从者百有二十,却之弗听,于是延庆增至五百众,其盛殆过法智之席矣。给事中傅公墨卿使三韩,寄径四明,傅家会稽,稔师誉望,首过延庆,请升座敷宣妙旨,叹重久之,因赞所绘像,以示倾倒。靖康改元,高丽遣使修贡,及境访师,云国王问讯,翘伫大名,无阶瞻礼,谨献法衣一,并寄海东晓师所著疏论二百卷,属师流通。名称远闻,虽蛮夷亦知向慕焉。建炎三年,以老谢去,退居茅山湛明庵,婆娑林泉,七阅寒暑,将有终焉之志。后寓奉化之福圣,会延庆燬废积年,太守待制仇公悆思得人以振起之,迎师再还,至遁避力辞终不许。入院日,郡僚毕集,伫听讲演,仇公叹曰:「微言发覆,闻所未闻」。士庶无不改观。绍兴十二年示疾丐闲,众挽留之不能,乃以院事付传法弟子道琛而归老于择阳之悟真。住持义诚者师弟子也,平日尤所亲善,故往依焉。择阳之西半里许即前发运使陆公寘之舍馆,往岁陆倅明时雅重师,与为方外友,至是数过从。明年春忽谓陆曰:「老病久以口腹累悟真,且辱公异顾,衔戢亡可言者。生虽无常,灭必有所,今将以后事托延庆,请从此辞」。陆公即具舟楫遣行,既抵延庆,沭浴更衣,跏趺宴坐,集众诵《无量寿经》,索笔书遗训付禀法弟子,复作颂告别,投笔于几,再命众诵《安乐行品》至「深入禅定,见十方佛」,恬然隐几而逝,实绍兴十三年三月八日也。俗寿八十,僧腊六十四。手度弟子二人,曰正勤、正因,师孙八人,升堂入室禀法传道者二百馀人,其馀四方学者殆不可胜纪。以是年四月二十八日葬于城南崇法院祖塔之侧。师天资朴素,不事矫饰,坦率有度量,待人无贵贱之殊,公卿舆台礼遇惟均。或者难之,则曰吾法以平等为心常,不轻为行,岂容分别耶?其在讲席,妙如《玄义》、《文句》、《止观》,皆再终帙。平居似不能言,至剖析经旨,决隐破疑,霏霏如吐木屑,听者终日忘倦。讽呗齌薰,尤务虔恪,虽阴功密行,痛自韬晦。若乃随缘利物,却鬼救灾,显然在人耳目,有不可得而隐者。初住延庆,宣和壬寅夏旱,祈祷备至而旱日甚。郡中官史以式法筑坛请讲云雨经,始披轴则云兴,甫离席而雨作,一境霈然,卒赖以济。昌国县戴氏为鬼物所扰,呼巫觋,召羽流,百方驱禳故弗效。迎师诵咒,及门而祟灭。其在福圣,道俗请师增授大乘菩萨戒。奉化县邬氏子方疾革,如有物凭附,语家人辈曰:「吾汝之先久处幽冥,闻人间有光法师者道行高洁,为众施戒,是日冥中异类悉脱沉沦,故得暂归别汝」。师之异迹如此非一,然亦未尝语人。人或诘问,则正色拒之。领家众逾五十载,接物度人始终无如一日,及其示灭,识与不识皆涕泣恋慕云。颂曰:
宣尼居聊,士绝横议。梦奠之后,儒墨分类。大雄降灵,心印不二。金棺甫阖,教禅殊致。岐判途别,其归则同。曰教曰禅,均助宗风。教或讥禅,执有非通。禅复诃教,病在溺空。两者纷纷,玄相矛盾。孰能统一,各固封畛。于赫天台,悼法将泯。兼综二家,为世标准。妙玄文句,教是以明。开止观门,禅那乃行。智者既寂,传数十灯。垂五百祀,法智中兴。飞英鄞江,掀雷扶电。又百馀年,不绝如线。逮生圆照,死灰复煽。遹追三智,示佛知见。脱法齐众。盖五十春。匪恕伊教,其徒日亲。攘斥异端,如薙荆榛。拯漂援溺,如航巨奫。盛德辟邪,妖鬼奔怖。声誉远腾,蛮夷向慕。旱既大甚,演经泽霪。幽魂靡托,戒法能度。襟量汪汪,躯干堂堂。释门领袖,慧苑琳琅。道行虽高,铲釆埋光。岂如麆鄙,自伐己长。化缘既周,跏趺告别。不断世谛,示有生灭。惟师之心,鉴像水月。嵩岱可磨,师名不没(《四明文献考》一四九页,明抄本。又见《四明图经》卷一一。黄锦君校点)。
慧海大师日智索诗(辛巳九月十九日) 其一 南宋 · 周必大
七言绝句 押先韵 创作地点:浙江省杭州市
人人饱食即安眠,惭愧师营粥饭缘。
三篾绕身犹未解,斋厨已报爨无烟。
慧海大师日智索诗(辛巳九月十九日) 其二 南宋 · 周必大
七言绝句 押先韵 创作地点:浙江省杭州市
径山说法口澜翻,慧海精勤三十年。
他日宣城传僧宝,莫分禅律一时编。
开井发愿文 宋 · 释清了
出处:全宋文卷三九八四、《东瓯金石志》卷六
皈命顶礼遍满法界十方三世诸佛如来、大乘至教秘密真诠甚深法宝、十方和合大菩萨僧,同赐洪慈,證知我今开井,志求洪泉,现在未来,饶益一切。我居兹地,江水回环,由有高峰,孤然秀出。伽蓝久创,其已岁赊,一众僧居,乏水饮用。我谛详审,乃祷观音,于此山心,祈求清水。兴二七日,感梦吉祥,后方见泉,洪渐而大。但当仰荷佛力沾濡,于一点中流出无尽。如我观察,无异思惟,以仗愿言,庄严佛果。愿此泉水,流注无穷,通彻金刚,轮际乳海,具足充满,八功德泉,涌现井中,常获盈满。愿以此水,尽未来时,供给往来十方清众,馀沾遐迩一切等人,一滴所滋,成佛缘种。愿以此水,广益众生,饮此水时,如味甘露,悉令增益,色力命安,咸悟妙心,发生妙慧。愿饮此水,皆得智浆,流灌心田,道芽增长,诸根明利,正念圆成,深远法源,传佛心印。愿饮此水,得大总持,世世生生,感通正法,泛般若舟,到无依处,坐法空座,建大法幢,润益众生,绍隆佛种。愿饮此水,身心圆明,与诸如来,法流水接,入佛慧海,了最上乘,等如来心,齐如来见。愿饮此水,生如来家,受诸觉王法水灌顶,获无生记,登不退阶,庄严十方,诸佛净土。愿饮此水,皆悉登于大菩提场,齐成佛道,坐菩提树,转大法轮,广度众生,證寂灭乐。然我今者,观性相空,承佛威神,故发斯愿。以无所得,为方便门,于我身心,都无所愿。我开井日,先与诸天,坚牢地神,而有其约:若得见水,当于井中,镌佛密言,广发大愿,以镇其底,永作智山,变此井泉,俱成法水。愿皆安顺,同證作乘,先作佛时,递相度脱。如我此恳,今已获遂,将此菩提善根,普皆回向十方法界一切有情众生,平等共有,齐于实际,遍于虚空,三有同沾,四恩共报。怨亲等及诸證菩提,普愿众生,咸登究竟。
大悲观音旃檀像记并十四愿文 北宋 · 释遵式
出处:全宋文卷二○四、《天竺别集》卷中
贤劫第四如来能仁氏入大般涅槃,凡一千九百四十九载。腾兰度汉,大法东渐,凡九百三十三载。僧会来吴,道隆江表,凡七百七十一载。太岁己亥,巨宋仁孝皇帝即位之三祀,方帝之钦明文思,光宅天下,亲族授民,上下咸秩,儒释之典,偕务进修。岁四月,四明沙门遵式刻檀写像,曰「大悲观世音菩萨」,惧晦于后世,手题记云:幸哉,式也!出家学道,值天台智者所说妙悟法门。其法门大略直指身心而为密藏。所宗之教,即《法华》、《涅槃》醍醐之唱;所修之行,即《摩诃止观》圆顿之门。凡一言一理,皆囊括权实、偏圆、小大。三世佛法,蕴乎其中,高尚之宾,畴不蒙泽。式久学于四明,晚还天台,因手集请观音仪十科,即《摩诃止观》第四,三昧法也。每身行此法,罔有敢怠。若自兼人,必藉其力矣。钦哉!大圣人以无为之利,利厥我躬;我将引躬之利,利于他人。夫利之道,要也莫盛乎明感召以诱之,格仪像以告之,赞皇国以绥之,敷正教以规之。四者备矣,可以臻于无为焉。肇十有四愿,赞国敷教,以冠篇首。感召仪像,其愿次之。按《金棺嘱累经》,严一净场;按《十一面经》,以无隙白旃檀木用雕像身;按《佛顶经》,七首六臂;按《大悲经》、《捉宝印宝经》,仙桃莲华,杨枝澡瓶。逮写己像,长跪为座,顶载莲华,承接圣足。只金为墨,书《宝箧印经》洎消伏毒害咒三章,内于香幢,以实己像之腹。若乃观像法门者,己像表具缚之蕴,即如来藏此世音境也,菩萨像能观人也。七首,大者观世音种智也,馀六波罗蜜也。圆修之度,种智为导,皆名首也。又首具多根,七觉也。大首即念觉,总于馀六,乃居中也。《捉宝印宝经》,别表自行,境智也。莲华仙桃,因果上冥也。杨枝澡瓶,定慧下化也。华总四十一叶,圆真因也。桃唯四实,常乐果也。杨枝拂动,慧也。瓶水澄静,定也。二足,慈悲也。经曰大慈大悲,游戏五道,游足也。足下莲华者,总四十二叶,通表因果二地,无缘慈悲之所依也。华下宝云者,显慈悲相也。云阴而雨阴,除热拔苦也。雨润泽,与乐也。故居己像之顶,即所覆泽众生也。齿发之细,皆作法门,冠佩之严,咸表万德,不复曲记也。比丘宝蟾书金字经,遇灯给像资调,居士沈净月刻像,相儿章净修、洪净德、余净信须像财物。像始成,立于大法堂间,召郡僧百许人落景至,且奉行经法,请观音而證之。
第一愿者,我所造像,为护皇国正法明王圣体康悆,天祚永久。慈临万国,哀济四生。妃后诸宫,忠心奉事。福祉所资,长守荣乐。诸土辅相,百司五等,保国安民,翼赞万世。四海被化,惇信明义。祥风甘雨,泽物以时。合穗连瓜,膺期表德。然后树信三宝,植善三田。国哲朝贤,推物就理。不诬正教,归向有在。劝助明王,同扬佛法。广兴塔像,深奉大乘。君子德风,万姓悦伏。率于上下,崇正绝邪。五福施民,六度济物。举国清乐,如净佛土。
第二愿者,牟尼像法。大千界中所有诸佛、菩萨、声闻、辟支,一切形像,舍利等塔,悉愿住世,常不灭坏。此国所有阿育王塔、伊陀王像、吴中二像、陶侃瑞像,如是等名闻塔像,愿常住世间。仁王贤相,信心守护,为国之宝,率用福祐,光赞道德。山泽聚落,有胜塔像,由来隐没,愿时出现。若有信心,适欲造立,便值好缘,亟获成就。常使塔庙庄严,国界普能增长。念佛三昧,令人天炽盛,恶道减少。
第三愿者,牟尼佛法。三乘教藏,遍诸国土,显扬不没。所流布处,下至一偈一句,天龙八部,勤力守护,为除障难。于其有经卷处,常作吉祥,令其境界一切丰乐。设有灾难,侵国害民,愿诸菩萨,即出其境,讲读经卷,令消难却敌。使国君辅相及国人民,一切正信,悉护佛法,广写经卷,令正法久住,为度苦海舟船。
第四愿者,阎浮比丘,全戒缺戒,下至无戒,多闻少闻,下至无闻,普皆安隐,不逢国难。信施资给,园林居处。具戒多闻者,愿速證道迹;无戒无闻者,愿自愧耻,进学僧业。若有破戒不耻,愿国王大臣信心檀越,不见其过。于持于毁,逆行顺行,等心爱护。设犯国式,若须法治,不辱于市。似可原宥,愿王者慈释。若国有庆会,及时封拜,愿度人出家,用助国祥,令三宝不断。
第五愿者,为诸著有众生,皆谓如来实入涅槃,正法减少。于佛教卷,情疏念薄;于正因果,不知理信。愿令此等无信众生常值善友,诲示正见,深奉大乘如实,了知佛不灭度,不随世相,无有生死。所言涅槃者,如来永寂,舍诸结惑,功德智慧,清净满足,更无所作,名为涅槃。而诸罪众生,见有去来,非如来事,三宝常住,长夜照明。何以知然?《大云经》云:「如来不涅槃,真法无有灭;如来不思议,法僧亦复然」。当闻是语,正信修行,常乐见佛,身身生处,不堕恶道。
第六愿者,为诸著空众生,拨略因果,但行无碍。于诸戒律,忽为小道。放心破毁,无片畏惧。自作教他,谈为要行。相承滋蔓,翳坏眼目,相将堕苦。愿令此等断种之人,遇真善知识,诲以正慧乘戒,并务涅槃梵网、大乘实相,而勖浮囊草系。五分法身,小大咸尔,六波罗蜜,安阙尸罗?二足世尊,宁无戒度?如是知已,当习正行,速满二严。
第七愿者,愿我从今始,心至未来际,所在之处,常能教导一切众生,学诸明点,尽舍恶习,修行善业。设已毁禁,教修忏悔,怖畏恶道,不遑宁处。示其方等诸大乘法,令其服行,破裂三障。设更不信,固守愚迷,自大我慢,增修众恶。我愿终不暂舍是人,生生相随,教令正信,犹如净藏化导严王,一切悉令成得佛道。
第八愿者,愿我从今牟尼像法之世,造像发愿,守护佛法,尽未来际。佛佛像法,将已衰微,皆于彼世造大悲像,发大悲愿,守护三宝,令得久住。法灯还炽,照破长夜,犹如佛日所化正等。以是因缘,宁于一日舍千万身,一一身分,碎如微尘,为护法故,终不疲厌,何况其馀,有所吝惜?但惜无上道,终不爱身命。忍受诸苦事,皆为化众生。
第九愿者,愿我此身安隐修道,离诸缘障。正法无难,国土丰乐。常居林野,乐独寂静。纳衣菜食,随分知足。常畏信施,如禦彊敌。常离眷属,如远大怨。常保禅慧,如护珍宝。常弃诸恶,如去弊疾。法衣锡杖,禦魔甲兵。绳床香罐,资道调具。舍此之外,更无所贪。习俗生常,愿莫相近。嗜欲名利,永非我从。毁赞虚响,犹风过耳。安忍违从,志全道业。
第十愿者,愿我常读大乘,常讲大乘。念大乘事,思大乘义,行大乘行。心心相续,不忘大乘。常忆普贤,广大行海。常思妙德,平等慧海。常念观音,起大悲海。常念弥勒,行大慈海。所作恶事,皆不成就。所修善业,一切和合。行愿所资,身安心利。烦恼渐薄,观朗止静。善知通塞,安隐至道。于善不著,于恶不随。十法成乘,行步平正。疾至道场,智愿满足。
第十一愿者,愿我此身常悔诸业,命终不以恶因缘故,还生此间及八难处。设有恶业,应堕恶道,愿三宝护念及誓愿,力延至未来无生忍地。宁于一业,无数倍偿,不敢为劳。今有二缘,愿速命终生安乐国。一者像季浇风,净戒难护,一水一食,或犯尸罗,何况馀耶!惧毁禁戒,堕苦时长,妨修道业。二者欲速成就,度生因缘。若至彼国,见佛悟道,成辨事速。有此二缘,愿速往生,满菩提愿。
第十二愿者,我所造大圣香像,凡身手、臂足、捉持、履载、华果、罐枝、冠缨、缯佩,皆具表一切法门。若修性,若境智。自行因果、化他定慧、六度四等,乃至齿发,悉作法门。傥少合圣心,愿加慈力,令此妙像,犹如大士亲所分身,流化无极。天上人间,愿常影响,普使有缘。七难三毒,悉由是灭;三十三身、十九说法,悉由是感;三宝四谛,由是显现。光被万有,为种、为熟、为解脱。因令五道空虚,生源枯竭。若有恶心,毁我圣像,是则毁观世音身,亦毁未来佛身,亦毁一切正法。是人真实断三宝,种众生大怨,夺一切乐与一切苦,于大暗夜灭他灯炬,于深巨海坏他船筏。亦有刖人之足,剜人之目,掷之沟渎,世间之恶,无过之罪。宁杀父母,百千万身,杀父母者,自身受罪;若毁此像,殃累一切。《经》云:「令闻大悲名号,人譬如天子法臣,护亦如诸天奉帝释。违逆此咒,起不善,现身白癞,脓血流后堕地狱,长夜苦」。若人闻此毁谤重罪,慎勿一念生不信心,况复毁坏!
第十三愿者,我己像腹中《宝箧印经》及消伏毒害破恶业障六字章句三陀罗尼于宝香幢中,自然常放光明,彻照十方一切佛刹。愿诸佛世尊如《经》所说,随我此像所在方处,常能随逐于一切时,以神通力及誓愿力加持护念。一切如来金刚之藏、帝释诸天,昼夜三时下来供养。一切神仙,昼夜三时歌咏赞叹。若有有情于此形像,种植善根,必定于佛菩提得不退转。乃至应堕地狱者,若于此像一礼拜,一旋绕,必得免离地狱重苦。如此像者,一切毒害不能加逼。设欲毁者,即是侵毁一切佛心、佛顶、佛眼、佛身、佛舍利、聚佛正法藏一切毁已。亦复违逆诸天、诸仙、诸龙、二十八部、一切鬼神。当愿世人闻佛此说,深信毁损获罪无量,疾止恶心,即生正信,爱护供养,如己身命,等无有异。
第十四愿者,我所仰请北方薛室噜末拿、摩诃啰阇也、摩诃室利提弊及摩诃药叉,一切眷属,守护我像,常在世间,广作利益。若人暂时礼拜,尽心供养者,诸天圣众,即为彼人降大吉祥、珍宝、官荣、眷属、寿命,一切满愿。若恶人、恶兽、恶鬼、恶龙,乃至雀鼠蚊䖟欲侵毁者,药叉众急于电光,即兴救护,慎勿令损如毛末许。善护众生一切心念,令于我像不起刹那不信之心;起不信者,得极恶报。以是因缘,当以慈心常守护之。慈心护者,即是善护一切众生,亦是善护一切佛心。一切正法、一切菩提、一切善根,亦复如是。若我此像化世缘尽,当愿薛室啰末拿摄往天界,守护供养。弥勒像法,还复来此,乃至佛佛,亦复如是。
南无佛陀、南无达磨、南无僧伽、南无大悲观世音菩萨摩诃萨,我已具发此十四种愿,三宝大悲,当證知我,令一一愿悉获成就,使三宝常住,法施无尽。誓于未来一一诸佛像法之世,为护法故,造无畏像,发清净愿,如今不异。所造之像一一不灭,经生累世,积满十方,无间隙地,我亦不休,佛出世尽,然后乃息。若佛众生,无有尽时,我造像发愿,终不可尽。以是因缘,重说伽陀,赞叹大悲救世医王,令诸众生,常起正信。
示妙明居士(李知省伯和) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三五、《大慧普觉禅师语录》卷二三
道由心悟,不在言传。近年以来学此道者,多弃本逐末,背正投邪,不肯向根脚下推穷,一味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏,于本分事上了没交涉。古人不得已,见学者迷头认影,故设方便诱引之,令其自识本地风光,明见本来面目而已,初无实法与人。如江西马祖初好坐禅,后被南岳让和尚将砖于他坐禅处磨。马祖从禅定起问:「磨砖何为」?让曰:「欲其成镜耳」。马祖笑曰:「磨砖岂得成镜耶」?让曰:「磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛」?盖让和尚尝问马祖坐禅何图,马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语,方始著忙,遂起作礼致敬曰:「如何即是」?让知其时节因缘已到,始谓之曰:「譬牛驾车,车若不行,打牛即是,打车即是」。又曰:「汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相。于无住法,不应取舍。汝若坐佛,即是杀佛。若执坐相,非达其理」。马祖于言下忽然领旨,遂问:「如何用心即合无相三昧」?让曰:「汝学心地法门如下种子,我说法要,譬彼天泽,汝缘合故当见其道」。又问:「道非色相,云何能见」?让曰:「心地法眼能见乎道,无相三昧亦复然矣」。曰:「有成坏否」?让曰:「若以成坏聚散而见道者非也」。前所云方便诱引,此是从上宗乘中第一个样子,妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖,祖问:「从何处来」?曰:「赵州大云寺来」。祖曰:「来此拟须何事」?曰:「来求佛法」。祖曰:「自家宝藏不顾,抛家散走作甚么?我这里一物也无,求甚么佛法」?珠遂作礼问:「那个是慧海自家宝藏」?祖曰:「即今问我者是汝宝藏,一切具足更无欠少,使用自在,何假外求」?珠于言下识自本心,不由知觉。后住大珠,凡有扣问,随问而答,打开自己宝藏,运出自己家财,如盘走珠,无障无碍。曾有僧问:「般若大否」?珠曰:「般若大」。曰:「几许大」?曰:「无边际」。曰:「般若小否」?曰:「般若小」。曰:「几许小」?曰:「看不见」。曰:「何处是?何处不是」?尔看他悟得自家宝藏底,还有一星儿实法传授与人否?妙喜常常说与学此道者,若是真实见道之士,如钟在虚,如谷应响,大扣大鸣,小扣小应。近代佛法可伤,为人师者先以奇特玄妙蕴在胸襟,递相沿袭,口耳传授,以为宗旨。如此之流邪毒人心,不可治疗,古德谓之谤般若人,千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底第二个样子。妙明居士决定究竟,当如此样子参。
既办此心,要理会这一著子,先须立决定志。触境逢缘,或逆或顺,要把得定、作得主,不受种种邪说。日用应缘时,常以无常迅速、生死二字,贴在鼻孔尖头上,又如欠了人万百贯债无钱还得,被债主守定门户,忧愁怕怖,千思万量,求还不可得。若常存此心,则有趣向分。若半进半退,半信半不信,不如三家村里无智愚夫。何以故?为渠百不知百不解,却无许多恶知恶觉作障碍,一味守愚而已。古德有言:「研穷至理,以悟为则」。近年以来多有不信悟底宗师,说悟为诳謼人,说悟为建立,说悟为把定,说悟为落在第二头。披却师子皮,作野干鸣者,不可胜数。不具择法眼者,往往遭此辈幻惑,不可不审而思、思而察也。此是宗师指接群迷,令见月亡指底第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟,作是说者名为正说,作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底,疑根拔不尽,百劫千生流浪,随业受报,头出头没,无休息时。苟能猛著精彩,一拔净尽,便能不离众生心而见佛心。若夙有愿力,遇真正善知识善巧方便诱诲,则有甚难处?不见古德有言:「江湖无碍人之心,佛祖无谩人之意」。只为时人过不得,不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人,只为学此道者错认方便,于一言一句中求玄求妙求得求失,因而透不得,不得道佛祖不谩人。如患盲之人,不见日月光,是盲者过,非日月咎。此是学此道离文字相、离分别相、离语言相底第四个样子,妙明居士思之。
疑生不知来处、死不知去处底心未忘,则是生死交加,但向交加处,看个话头。僧问赵州和尚:「狗子还有佛性也无」?州云:「无」。但将这疑生不知来处、死不知去处底心,移来「无」字上,则交加之心不行矣。交加之心既不行,则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处,与之厮崖,时节因缘到来,蓦然喷地一下,便了教中所谓绝心生死、止心不善、伐心稠林、浣心垢浊者也。然心何有垢?心何有浊?谓分别善恶杂毒所钟,亦谓之不善,亦谓之垢浊,亦谓之稠林。若真实得喷地一下,只此稠林即是旃檀香林,只此垢浊即是清净解脱无作妙体。此体本来无染,非使然也。分别不生,虚明自照,便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底第五个样子。妙明居士但只依此参,久久自筑著磕著也。
道无不在,触处皆真。非离真而立处,立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理,与实相不相违背。是故庞居士有言:「日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号,丘山绝点埃。神通并妙用,运水及搬柴」。然便恁么认著,不求妙悟,又落在无事甲里。不见魏府老华严有言:「佛法在尔日用处,行住坐卧处,吃粥吃饭处,语言相问处,所作所为,举心动念,又却不是也」。又真净和尚有言:「不拟心一一明妙,一一天真,一一如莲华不著水」。迷自心故作众生,悟自心故成佛。然众生本佛,佛本众生,由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言:「是法住法位,世间相常住」。又云:「是法非思量分别之所能解」。此亦是不许拟心之异名耳。茍于应缘处,不安排不造作,不拟心思量分别计较,自然荡荡无欲无依,不住有为,不堕无为,不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中不昧本来面目底第六个样子也。
本为生死事大、无常迅速、己事未明故,参礼宗师求解生死之缚,却被邪师辈添绳添索,旧缚未解而新缚又加,却不理会生死之缚,只一味理会闲言长语,唤作宗旨,是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬,非众生咎。要得不被生死缚,但常教方寸虚豁豁地,只以不知生来不知死去底心,时时向应缘处提撕。提撕得熟,久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时,便是学此道得力处也。得力处省无限力,省力处却得无限力。这些道理,说与人不得,呈似人不得。省力与得力处,如人饮水,冷煖自知。妙喜一生只以省力处指示人,不教人做谜子抟量。亦只如此修行,此外别无造妖捏怪。我得力处他人不知,我省力处他人亦不知,生死心绝他人亦不知,生死心未忘他人亦不知,只将这个法门布施一切人,别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行,但依此说,亦不必向外别求道理。真龙行处,云自相随,况神通光明本来自有!不见德山和尚有言:「汝但无事于心,无心于事,则虚而灵、空而妙,若毛端许言之本末者,皆为自欺」。这个是学此道要径底第七个样子也。
如上七个样子,佛病法病众生病,一时说了。更有第八个样子,却请问取妙圆道人。又代妙圆道人下一转语,云:大事为尔,不得小事,妙明居士,自家担当。
大宋敕补宁神禅院第三代管勾赐紫法照大师湎公舍利塔碑 北宋 · 许光弼
出处:全宋文卷三七七○、民国《巩县志》卷一七
释氏之教兴于汉,盛于唐,本朝建寺追奉陵寝,以昭圣孝。讲诵有常,负荐无已。盖两汉以孝纪号,本朝以孝为德,邈乎辽哉,奚翅可以相方也!天下佛祠众矣,而独奉陵寝者,恩礼加厚,推释付畀,□难其人。故其总众行道,类能善其生;精进戒定,有能善其死。一何崇信利益之足以相资也?宝应正觉通公惠然见隙,谓光弼曰:宁神禅院法照大师灭度,弟子广昶等状师行事,哀请至于再三。正觉通公戒行高人之所畏仰,光弼既不敢辞,而又广昶等倦倦孝诚有足嘉者,乃为论次而铭之。师讳智湎,字仲见,俗姓励氏。其先洪人也,后徙居河南,今为永安人。师为儿时,常聚瓦砾筑塔为戏,喜诵佛言。父母叹曰:「此儿非吾家所能畜也」。稍长,辞亲,礼永昌院净慧大师为师,元丰元年同天节奏名披剃。明年,具么诃衍戒。又五年,赐紫衣方袍。元祐八年,用美之武氏诞日恩赐号法照大师。初,朝廷修奉裕陵,建宁神院以荐在天之福,选永昌僧四十员为焚诵众,又于其中举用六人总领院事。师当典座,奉教勤谨,大众推服,崇宁元年,宁禅院事。院每岁衍度僧、赐紫衣一,会兼追奉泰陵师,请加恩例。有司上其事,于是岁增度僧二,赐紫衣一,广资给常住□数。四年,又增度僧二,赐田一千亩。政和中,师再有请,遂就辇下赐房廊泉三千百金,自是供佛饭僧之具益厚,所以为福益严。师曰:院事诣问隅,左右街众入内道场。特旨命师同赴。旋被委供进花木。昭怀皇后岁给度除千道、白金二百两,禅师持诵追荐泰陵,皆异眷也。政和三年,师尝力请退居,寻复被旨住持向北,名德显著,奉事恪勤,何以臻此?师赋性厚重,多行方便,与众欢喜,一时贵人往来奏告,师将迎尽礼,无不得其意者。一并坐丈室,谓门弟子曰:「我闻云生雾散,不离太虚,月谢潭空,何劳捕影?有者必尽,行者必归」。乃罄衣盂为六师忏悔会,命大众多诵慈氏如来,西向依归。饮冰不食,曲肱而化。时宣和三年闰五月二十一日也,春秋六十有七,僧腊四十有三。度小师二百五十人。广昶等以其年七月十一日葬师于河南府永安军芝田乡苏村祖塔之次。铭曰:
巍巍裕陵,庆流万世。爰建道场,荐社金池。命师法照,典领奉事。俄兼泰陵,吉祥协至。越数十年,大众欢喜。受诸供养,还以普济。能圆能方,无怖无畏。若小若大,若贱若贵。应酬得宜,各尽其意。推生知死,别履委蜕。作大功德,證此了义。三百其徒,宝封舍利。
小师表白慧觉大师广颜、知库崇辩大师广昶、法侄典座慧海大师广琼、权院事宝觉大师广永等立石。
嘉州德山和尚塔铭 南宋 · 员兴宗
出处:全宋文卷四八四九、《九华集》卷二○
金山大浮图印公,具书载其师遵法业佛之道云云以来。未几,则又以其徒慧海之状来,曰:「吾师虽老空山,亦既克终且寿矣。凡谓沙门,空义也,空者不足以存,存纪夫空者,其又足以存耶?然吾有请于君子,义于何属?吾将以振吾流也」。予于是可其请。师名靖素,汉嘉人,族李氏,家世顺善,性坚忍,服劳屏玩,年十九,得度于德山绍觉师,受具于丁真师。盖常游行西州,退而山栖,因自奋曰:「闻之佛者,吾祖法吾门也。分门者戾祖,吾佛所不印矣。所谓禅那者,经与律者,不识则三,贯之则一,吾识之矣。且一水顾异月,万窍顾异风乎」?遂发《楞严》诸秘于师旦道人,又通《圆觉》、《华严》大论于歇岩、道融诸师。最后从大峨长老遵奇游,与九顶照通书,此两人者有徒众,禅学明备,雅素绝人者也。师依倚既久乃去,由是语默有本,其自植类此。先是德山外边三峨,三峨者,大士普贤所庐也。凡四方旁近郡行游礼敬,春尽日数十百车,衲士过客良勤。然间有内行不治,宾游益落。师用是严节度,具客舍,舍上之同流闻声亦皆至,至悉可久,虽不至者亦称予不衰。师又常裒己所有,易置田以饭九顶堂聚者,人怪之故,师笑曰:「取之四众则予之四众,我道盖是矣」。嗟乎,师可谓善导,且予人之周也。年七十有二,腊五十有三,乾道元年九月初示疾,既七日乃逝,十月阇维之薪尽,得不坏者二,遂塔于山之南,馀骨畀之,法导师旨云。弟子二人曰宝灯,曰宝印,金山师也。孙慧海、智平、智穆、智观、慧慈、慧崇等三十人,慧海殊通,故馀亦有闻。师天姿粹纯、律守严甚。尝曰:「我之威仪,自视无不足。所不足者,少林别传之旨播于南州,吾不能东,以较吾之所有,吾命也。且吾宗迦叶始以一笑得诸其师,而临济以喝接诸。其所以师其戒光定力,相烝相摩至今者,诚有伟于造物者也。临济数传而得杨岐会,三传而得圆悟勤,勤起而临济之道益大。今吾之邻曰某峰民者,实主于勤之室者也。吾契之,吾何其病」!乃复命印尽民之道,其后摘之使东,曰:「吾今尘垢死生矣,汝无庸侍我。盖四方充然,圣谛廓然,汝得吾亦得也」。即以故征行江上,决择孤明,诸公贵人至俛首礼之,延坐道场,井井皆冠三吴者。人皆以圆悟为不死,而扬岐之路不荒矣。呜呼,其非师力也乎?其不尚可铭也乎?铭曰:
三峨环环与天齐,大士所庐山所滋。彼金光界飞参差,下相观瞻敢瑕疵。有庸者子溷尔缁,六凿颠倒心体披。类污神山窈厥辉,谁欤返此素以之。口翻大论与毗尼,律精非传律自持。融三以一昭厥垂,唯大弟子秉佛机。慧风曾扇南东施,我知其根慰所思,有欲崇之此其师。
没故前院宰𩕊公幢铭序 北宋 · 释重侃
出处:全宋文卷三九三、《山右石刻丛编》卷一三
夫二仪肇启,三才焕然,铭以邈其殊姿,诔以徽其硕德。是故金田茂宰,宁无嘉誉之称;宝地纲维,讵不仰扬之庆者哉!没故𩕊公上人,本贯当郡潞城县白兔村人也。俗姓苗氏,昔宗楚大夫之嗣也。公丱发之岁,无恋竹马嚣尘;龆龀之年,有乐聚沙真际。于长兴三祀,披缁齿录。护鹅行耸无□,照然著矣;救蚁名高独秀,绝后光前。飞瓶锡以南游,忽思乡而北返。夏腊纵心,享年耄矣。身遭无妄,生根于净方;体苒有加,启手于金界,致以山岳崩摧,千林之变白;江河呜噎,万卉之渝霜。资恸涟濡,痛法幢之圮□;□咸茹叹,噫慧海之隳航。遂乃香油灌迹,白氎缠身,火灭烟消。灵骨放霞光,遍野灰烬;从风戒珠圆,灼曜盈□。乃卜寿宫,踞院西地,粗陈执绋之仪,用表粉身之念。虑时光兮革易,恐风俗兮变更,爰命刊珣,颢彰远世。小师惠广。时皇宋明道二年岁次癸酉姑洗月丙寅朔初七日壬申建。
寄浮图慧海 宋 · 岳飞
七言律诗 押尤韵 创作地点:湖北省武汉市
湓浦庐山几度秋,长江万折向东流。
男儿立志扶王室,圣主专师灭虏酋。
功业要刊燕石上,归休终伴赤松游。
丁宁寄语东林老,莲社从此著力修(以上宋岳珂《金佗粹编》卷一九)。
劾刘康年伪奏乞恩泽奏(绍兴五年) 宋 · 岳飞
出处:全宋文卷四三三七、《金佗稡编》卷一三 创作地点:安徽省池州市
清远军节度使、神武后军统制、充湖北路荆襄潭州制置使臣岳飞状奏:臣近读池州送到朝报,内一项系臣画一陈乞臣母封国夫人,第二项次男雷乞授文资,第三项乞江州庐山东林禅寺住持僧慧海佛心禅师事。臣伏读,不胜惊骇。盖臣先于鄂州驻劄日,遣本军提举事务、武功大夫刘康年将收复襄汉等赏功文字,前去行在投进。臣以鄂州去行在遥远,恐往复迟缓,又臣本军军器阙少,战马倒死者甚多,遂令刘康年赍空名印纸,因便将带陈乞军器、战马等事。不谓刘康年将前项印纸擅行书填,陈乞臣之私事。窃念臣冗贱凡才,误蒙陛下擢任,兢兢旦夕,每虞不称。如臣近者蒙恩以收复襄汉六州,宠加旄节,臣凡五具恳辞,不敢祗受,虑或取诮公论,有玷清朝。敢谓康年遽上此请,方当国家多事之际,陛下宵衣旰食,亲御六师,经理戎政。臣虽至愚极陋,岂不知捐身效命,少图补报,况复敢以私门猥琐,希求恩宠。臣若不披露肝胆,力为辨雪,天下其谓臣何!伏望陛下察臣悃愊,实未尝敢萌此意,乞将上件恩数早赐追寝。仍将刘康年妄行书填印纸情罪,明正朝典,所有臣不合令刘康年将带空名印纸事理,见在本军待罪,伏乞同赐黜责施行。谨录奏闻,伏候敕旨。
再乞寝罢刘康年伪乞恩泽劄子(绍兴五年) 宋 · 岳飞
出处:全宋文卷四三三七、《金佗稡编》卷一三 创作地点:安徽省池州市
清远军节度使、神武后军统制、充湖北路荆襄潭州制置使臣岳飞劄子奏:契勘臣近于正月初一日尝具奏,闻为本军提举一行事务官、武功大夫刘康年妄行书填印纸,乞母封国夫人,次男雷换文资,僧慧海禅师事,乞赐追寝。仍将刘康年妄行书填印纸情罪,明正朝典,所有臣不合令刘康年将带印纸事理,臣见在本军待罪,乞同赐黜责施行去后。今月十七日准尚书省劄子:「正月八日,三省同奉圣旨,岳飞放罪。刘康年罢神武后军提举一行事务,依冲替人例施行,系事理重,仍追夺收复襄汉等赏。飞母封号系是特恩,可依已降指挥,馀令改正」。臣以猥琐之资,曲荷天地广大之恩,终不加罪,保全微臣,臣虽殒身,无以仰报圣德万分之一。重念臣奋迹单微,今来滥厕承流,于法母已是当封淑人。遭际陛下,实为荣幸,岂敢踰分,过有邀求。前三事上感睿照,特赐辨明,皆已施行。独有臣母国夫人号,未蒙改正。窃惟国家封爵,自有彝制,岂可躐等超迁,有紊旧章。若因刘康年妄有陈请,陛下必欲以此封臣之母,不惟臣终不遑安,亦于公论不以为允。伏望圣慈洞察,怜臣勤恳之诚,俯从所欲,将臣母特封国号事,速赐追还,以正名分。取进止/〔贴黄〕如以为特恩不可复夺,乞将飞旄钺恩数追寝,回授施行,庶几不致滥受。伏乞睿照。
揔得居士命作为平国弟度僧疏 南宋 · 张孝祥
出处:全宋文卷五七○六、《于湖居士文集》卷二六
驹犊之爱,已荷于等慈;龙象之依,尝深于夙愿。顾年龄之尚幼,恐岁月之或淹。惟慧海师实平时之知旧,而优婆塞自有生而薰修,度己度人,是同是别。伏愿诸佛护念,大众證明,俾此善男子速證于菩提,则我长头儿同增于福寿。
左山兴化寺宝乘塔碑 北宋 · 钱明逸
出处:全宋文卷一○四六、雍正《山东通志》卷三五之九、乾隆《曹州府志》卷九、光绪《菏泽县志》卷一七、民国《曹南文献录》卷七四
夫万法虽殊,归真则一。倡教慑恶,要在利人。故传心印,则解脱之见速;示显相,则信向之诚博:此诸佛如来所以示舍利于后,不有重构,孰谓庄严?不兴谛心,何登彼岸?曹州左山塔,藏定光佛舍利六颗。始隋仁寿壬戌,号法源寺,建灵址五级,安其下,遣使赍送,刊石以瘗之。至唐,刺史蔡邺,继以营治。皇宋庆历纪元岁壬午,一日大雨雷震,塔用圮坏。垣颠栋危,臂裂瓦砾。比尼智隆,志期修建,潜怀宝粒,往募诸方,广蕲信善,因设供于上都宝相招提。懔懔归依,憧憧方来。阙成林,观者如堵。忽达宸聪,即诏迎置禁庭。瑞香宝供,晨夕燃奉。赐智隆白金五十两以遣之,智隆涕泣叩阍,愿还旧塔。上不夺其情,命中贵人温士良持舍利,閟以银函,幂以泥金帕,御笔署封,归葬故地。仍俾士良躬道德音;谕守臣、资政殿学士任中师,亟图营缮。中师乃涓日辰,率官属,具梵仪,囋呗螺鼓,宝幡幢盖,赞导前后,以奉安之。上体谆诲,专力经葺,中师首以俸钱,洎族属喜舍,仅五十万。自馀冠缨之家,缁素豪姓,皆怂恿知劝,乐为檀越,又二十倍之。于是鸠楩楠,稡甓甋,云委波属,救陾椓丁。展门扉以面方,角垂铎而标风。木增工而壮,基增广而峻。周围扑水八区,丰蔀显敞。称其崇嶷,堂皇壮大。足以光法门之仪度,助象教之纲目。塔既成,士良始还朝,图上制作之状,诏赐塔名宝乘。揭榜以金字,智隆德钦。阙锡以紫方袍,仍许岁度净人一,皆特出宸渥,旌酬善果。噫!物无湮塞,则莫有兴大焉;天欲张者,必翕之,理固为然。岂因缘感遇,抑有时哉!向非迅震摧起之变,则宏丽昌大、穹隆纷郁之盛,何以待我朝而振欤?明逸,皇祐癸巳冬,命守济阴。暇日,因郡人厌次牧、职方祝外郎正辞语兹塔始末,惧久之,人不详其由,当为文以纪其事。因赞叹荣遇,感慨寅缘,系而铭曰:
我佛慈力,拯人弗懈。中根小智,难以言解。乃现宝相,俾出迷堕。有坚固宝,示菩提果。择地而安,巨级崇峦。曰清净土,如彼梵天。受经之师,世名其山。昔也佛宫,今布金田。隋制恢宏,四百星霜。咸通继葺,庄丽未遑。天意与兴,将泰而否。风雨怒号,霆雹交至。屏翳四走,神龙前驱。星驰雷师,火炽电车。遗基隤裂,栋毁甍折。地撼洞闼,神物莹彻。开士缊志,营思众共。卷怀以行,光射禅枞。浩穰峻都,观者盈郛。乐施严奉,妙供香厨。逖闻天听,诏跻禁闼。宝薰纷缊,珠盖敞列。函以中金,归閟旧土。宸毫纪题,鸿惊虬骛。幢幡照地,潮梵震天。枢庭旧老,赞相以前。挺袄遗址,崇搆新峙。瑰材山积,陶旊川委。翼如翚飞,竦若虎视。宝势重复,诸天下睨。胜利无疆,喔咻一方。岁度净者,著为条纲。揭名申宠,列榜金生。钩棱宛转,熤煋晶荧。慧海无涯,信航能涉。观者以谛,真心无杂。梵福坚巩,恩光昭晰。尘劫可灰,善因难灭。
白云山超果寺记 南宋 · 幸元龙
出处:全宋文卷六九三四、《松垣文集》卷五、雍正《江西通志》卷一二六
高安郡治之北,抵新吴县界,有白云山,嵬然霄汉。其麓有寺,曰超果。水石之胜环萃。东一溪自富坪注为珊瑚泉,西一溪自章山注为冰花谷,两溪合流于龙爪泉之上。寺枕两溪之间,始举于唐僧慧海,英宗皇帝改赐今额,芜于绍兴兵火。山灵不妥,岁多弗秋,凡六十七载。历开禧丙寅,天灾流行,遍诸祠,莫雨。先府君率乡民祷其所,谷风骤兴,甘霖随应。其夕梦一僧,庞眉丰颐,来谒。询其来,徐曰:「予超果寺开山野人也。寺废久矣,待君而兴」。先府君惊悟。一二年间,为是梦者再来,乃许之。翊夕,梦一青袍乌帽拜庭下,曰:「吾白云山之神,以公长者,来拜」。先府君感悟,属意起废,力未及。嘉定戊辰冬,疾革,遗命诸子。庚午孟春,既终先府君丧事,即与诸弟遵举治命,鸠工度材,鼎新法堂,翼以行庑。佛殿衷岿,两祀肘植,华以像貌,表以门墙。井廪庖湢,以次具举。落以冬十有一月。明年季春朔,奉郡邑之檄,至百丈监之寺,召僧宗寿开山住持。以寺侧腴田百亩,命寺僧岁会所入为祝圣香火之供,以其馀奉先君祠。宗寿福之长乐人,受业于高安之延庆寺。入超果,严振慧海规模。鱼钟鼓磬,响动山谷。仲秋首建后堂,翚以东西二阁,莳杉植松,山川改观,其兴未已也。姑记其俶,以诒不朽。
王宣徽见示延驻慧海长老诗因次其韵 北宋 · 苏颂
七言律诗 押阳韵
南禅北祖亦何常,足历微尘自不伤。
病脑穷虽居一室,妙缘心已应他方。
禽鱼固欲求栖息,凫鹤宁须较短长。
京府宰官频问讯,且将竿木戏逢场。
金山重建南水陆堂记 南宋 · 周孚
出处:全宋文卷五八二二、《蠹斋铅刀编》卷二四
乾道九年,金山寺之南水陆堂成,予所善僧慧海为山之众来乞文以为记。予问其堂之制并其工用之几何,曰:「堂衡七楹,从十有二楹,两庑视堂衡之数而增其三,总为屋二十有九。凡吾教之所严事与所振拔者,咸肖其状于壁,总为像七百有六。若木,若石,若金碧之饰,若雕镂之巧,总为工万有三千。计材于三月之庚子,而用工于五月之庚申,至九月朔而告成,总为日百八十有八」。问其财之所自出,曰:「今长老印公储其人施于己者,凡三年得千一百万而堂成,又求于众,得二百万,而像设具」。予叹息曰:「不私其有,推以福于人,又能与人同其善,是实可纪也」。乃为之记。夫佛之教虽为世所趋向,而其塔庙之在四方者亦或隆替不常,是何也?盖道不虚行,必待其有能。以是鼓舞斯人者,固能若是兴也。自予居于润,阅兹山之主者亦多矣。或因陋就寡,支倾补坏以苟岁时;或有兴作之心而人不信,以私自蠹,卒坏于成。而比年以来,土木之功盖未尝辍也。故其奉赐诗者有阁,待游观者有台,休老疾者有堂,而又面江之阳为门者三,并山之胁为浮屠者二,至于外廊内寝咸辟而新之,费盖巨万,而又及于兹堂也,其雄甚壮丽骎骎乎熙丰之旧矣,是皆积年之所冀而不可得者。夫成坏以数,其所以成坏则以人,自古以来可覆也。然予闻诸里人,兹山当大江之冲,风水相搏,主者难以久。自达观颖公而枚数之,其历年多,而人信之者惟佛印、元公与今印为然也,则其所成就盖有阴相而然赞之者矣,而人何足以见之?虽然,印得道于中峰民公,而圜悟勤公之孙也,彼其中盖寂然而无所营,泊然而无所慕,虽草弥堂下而莫之顾者也,而予乃以其有为者言之,予亦陋矣。淳熙元年四月十日,迪功郎、新差充真州州学教授周孚记。