余旧过洪，游紫极宫，徘徊写韵轩上。虽江山明丽，而栋宇凋残，加以俗书满壁，类鲜不愧文、吴二才子者。后十六年，当闰辛巳之正月，余自庐山还，滞留过之，则殿角如飞，高出廊右，前栏俯月，澄景内彻。中分为三官之祀，谓吴氏故司江湖，水官附焉，亦安知水官之久不复为天官耶？皆未可知也。于是祀三官犹二仙。按仙籍，吴彩鸾者以女子游许仙之会，行歌之次，文箫过之，感其词，亦知有己，迹其缥缈，与俱陟焉。坐顷几何，而文书狎至，问而知其主舟楫覆溺也。又顷帝怒，谪向人间，则言语漏泄是罪，缘是下至紫极栖焉。文本书生，不自业，赖鸾书《唐韵》，每得数千钱，且书且罄。后各仙去。是轩其写《韵》处也。《韵》者人间书也，鸾也舍其仙都而降从于人士，其尘劳浊辱可胜道哉！今人知吴仙之游之为谪，而未有知文箫之生亦谪也，其幽明遇合，天也。不然，彼男子女也，何自知之？仙者知之可也。匹夫踽踽，何自从之？邂逅从之可也。皇皇上帝，何自成之？今人有爱女，且不肯以与凡子，矧是玷言而淫，从其欲，堕而复召，且其谪不至是。非仙风道骨冥数玄契，娈彼玉女，宜不可以一朝堪。眷焉卑楼，静言出涕，而谓人间之游乐乎？则其惑亦不至是。此常道，非常道，以非常求道，故自不见其常耳。其为仙者常也，其谪亦常也，庸讵知吾之非常，又焉知仙之在人间世，不至今混混如常人哉？吾且指是轩言之。韵之有字也谁为之乎？天为之乎？则吾未知。天之于字也识之乎？不识之乎？以其初制字者人也，则吾又未知声之为道，其先有声而后有字乎？抑因字以为声乎？其又谁告之，皆知声音文字之皆天，则我亦天也；其为我者天也，则我为之亦天也。必仙也而异于人道，则仙者非人为之乎？而又谁为之乎？自韩退之作弥明狡狯语，而谓天上为别有书；自侯道华为天上无愚懵仙人，而仙者遂又当遍读人间所谓书。而由达者视之，皆非也。吾与造物者为人，则书之出乎吾后者犹日阅人而成市，当亦何所不识。凡吴氏《唐韵》皆反复作叶子书，朱墨分部，精楷宛丽，开玩如新，近年犹数本尚存，世人不能效也，彼女子岂常习为此字哉？古所谓不死者复为人也，二仙故在，携手来游。

按彩鸾本晋将军吴猛女，父女俱登仙籍，距唐踏歌遇文箫时乃四百馀年，其为并谪无疑。在仙籍，吴、文应其故偶也。或曰：何四百年之久而犹美少故态耶？曰：天上一昼夜，动经人间几岁月，未久也。或曰：仙矣，如淫何？曰：未离欲界，故应尔尔。或曰：天上自有文字，何必故作人间书？曰：人间那识天上书，书之亦不售。且晋人多善书法，其精楷宛丽，亦其馀习故然。其不写他书而写《唐韵》，亦故留此韵事韵话以作人间一段风流话头耳。此神仙游戏狡狯处也，非《韵》本存世，鲜不以为子虚矣。

河中永洛出枣，道家所贵，事见《真诰》。唐有道士侯道华，尝得无核者三，食之后，竟窃邓太主药上升。君到彼，试求之，但恐得之不偶然，非力求所能致耳。

昔道士侯道华喜读书，或问其意，答曰：「天上无凡俗神仙」。后果腾举而去。吕洞宾、陈抟、贺元、施肩吾皆本书生，近岁有谯定、雍孝闻、尹天民，亦皆以儒士得道。定今百二十馀岁。故在青城山中，采药道人有见之者，读《易》尚不辍也。孝闻或自称木先生，往来沔鄂间。天民客青城储福宫，一日，大骂所与往来道士，即闭门睡。道士明旦相率谢之，而门不启，坏壁视之，危坐死矣。方相与惊叹，俄失所在。此三人者皆显人，故其事传闾巷。山泽之士，名迹湮晦，本不为人知者，又可悉数哉？予从子慧绰为浮屠，为予言豫章西山香城寺之傍，有野人身被绿毛，每雨霁，多坐石上暴日，见人辄避去，追之不可及。有识者曰：「此马祖弟子亮座主者」。乃知长生久视之道，人人可以得之，初不必老氏之徒也。因书置座右以自励云。

山不甚高，而夜见日，此可异也。山有二楼，今延祥寺在南楼下，朱明洞在冲虚观后，云是蓬莱第七洞天。唐永乐道士侯道华以食邓天师枣，仙去。永乐有无核枣，人不可得，道华得之。余在岐下，亦得食一枚云。唐僧契虚，遇人导游稚川仙府。真人问曰：「汝绝三彭之仇乎」？虚不能答。冲虚观后有米真人朝斗坛。近于坛上获铜龙六，铜鱼一。唐有《梦铭》，云紫阳真人山玄卿撰。又有蔡少霞者，梦遣书牌，题云五云阁吏蔡少霞书。