丹枢先生结庐于武夷五曲之奥，扃户绝粒。一旦有女道人自东阳而来，诉所求道之状，遂历试以恬淡，复语之以风俗薄恶，又言居岩谷之难如此，学道业之难如此，诛茅戮草之难，馈粮给膳之难。然良久而谓先生云：「粝粒可以为粥糜，弊纨可以为垢衣。藜藿可以餐，储储可以炊。但欲觅片地，可以安茅茨。编兰而为蓑，榾柮之火亦可煨。无使雨我头，无使霜我肌。父母未生前，寒暑何所思；枯骨既火后，无复可诉饥。山中已如此，办道亦可宜」。俄而道果成，鸾鹤满空飞。先生笑而曰：「入道之易，如穷猿投林；叛道之易，如游鱼跃岸。道之在心，即心是道。汝能终始，吾何幸焉」！于是纳之。此道人者刘妙清。若疑议其童年时娉婷妩媚，使人骇心动目，据以道眼观之，臭皮袋里一泓秽脓，是酸苦之蛊、钓迷之饵也。故妙清于红尘中卓卓然作撑撑大丈夫气槩。吾意其仙游之梦、禅化之魄，所以能矍然回观返照，把本来面目作自己本命元辰，向髑髅中打翻筋斗。譬如洗面，摸着鼻孔，岂费纤毫力耶？妙清亦作数椽茅屋栖附先生之庐，取名曰「棘隐」，盖取何仙姑所谓「幽居山林间，荆棘隐此身」之句。青松翠竹，潇洒翛然，鹤唳猿啼，寒烟漠漠，风魂月魄，潇洒无际，此棘隐之乐也。夫棘隐之中，其所用心者何如哉！吾谓如此棘隐之设，渠必欲觊觎片云只鹤，作长裾大袂辈也。渊然如蛰龙之未雷，宜然如海鸥之正睡，湛然如春空之不云，寂然如秋潭之有月，悠然如游鱼之跃藻，潇然如寒雁之栖芦，爽然如梧桐之晚风，寥然如芭蕉之晓雨，恍然如昼梦之已觉，涣然如沉痾之脱体，了然如久讼之释囚，杳然如竹径之夕阳，的然如孤松之夜雪，冲然如耆叟之欲耄，溃然如婴儿之未孩，安然如海上之三山，洒然如江心之万顷，悄然如千林之初晓，浩然如万物之正春，泠然如泛水之点萍，渺然如浮空之一叶，快然如刚刀之破竹，迍然如寸丝之系石。其为妙也，不可得而形容；其为机也，不可得而测识，此又非棘隐之用心乎？故不有用也，吾必置之于空闲无用之地，使其与溪山鱼鸟相化而为一团清虚冷淡之气，又使其与林泉风月俱点而为些子奇特清妙之气味。既如此，其人必蓬莱之霓裳，弱水之羽衣也。蓬莱、弱水之间，鸟飞不尽，而云烟渺茫，自非若人，岂容百十举武、一程两程而可以亭堠其地乎？古人有《列仙传》，亦有《列女传》，皆女流中之大丈夫人也。如此，谓如张天师之妻能飞升，而女亦飞升，许旌阳之妻能飞升，而女亦飞升，葛仙翁之妻能尸解，而其女亦尸解，刘洞天师之妻能尸解，而其女亦尸解。夫修真鍊元之士，鍊谷食为精，鍊精为血，鍊血为髓，鍊髓为气，鍊气为神，鍊神为道，鍊此一念之道而为圣人。自非内有所养而外有所固，则古人列女何以羽化登仙若是也？玉皇殿前之仙姬，紫微宫中之天媪，广寒之月女，蓬莱之云嫔，大有洞天掌笈之妃，妙梵天府司香之妪，谓如骊山老姥，与夫青城之萧氏，王室之童氏，霍童之葛氏，武夷之胡氏、李氏、鱼氏，至于何仙姑辈。又闻秦时毛女，汉时黎女，及乎巫山、洞庭间，皆有神女所居。而庄子亦言藐姑射之处女，形状如此，形状如此。神仙有无，人多半其疑信，若古今所传，简册所述，则女仙信乎有之，仙果可学也。学仙成道，何患乎其不仙乎？人既返老还婴，则必能回阳换骨；人既能留形住世，则必能变化飞升。用神仙之心，信神仙之事，学神仙之道，证神仙之果，学仙非为难，出尘离欲为甚难哉！神仙长生久视之道既可学也，则出尘离欲夫何难之有！刘妙清既如此用心，则必可望也。吹箫之女，尚能跨凤；采桑之女，犹可驾鹤；吾所以为之点头。伻来求志，援笔书所可言者。