子发讳肇，姓卢氏，宜春人，子发字也。唐武宗会昌三年，以词赋魁天下，仕至集贤院学士、歙州刺史。殁后三百年，郡人许衷集其遗文仅百篇，目曰《文标集》。传笔日久，序存而集亡，《文粹》所载《海潮赋》、《汉堤诗》、《新兴寺碑铭》、《上王仆射书》四篇而已，其馀如《通屈赋》、《注大统赋》志在艺文者，学者亦罕见之。自建中靖国辛巳迄绍兴庚辰又六十年矣，会建安邵公来守是邦，崇乡化以厚风俗，谓宗说蒐缀阙文，子职也。既授以《云台编》广其传，又俾求子发遗书，得古律诗二十六篇于刘松《宜阳集》，得《阅城碑》、《震山记》于古庙嵌岩中，得《剑赞》于清江玉虚观，合赋序图状四十有二篇，分为上中下三卷，名从其初，序取其旧，附以成应元举榜、祖择之、梅圣俞诸公卢石题咏，镂木于郡庠，以贻永久，又论其出处之大槩而尾诸集焉。子发少贫，笃志好学，器识宏迈，而济之以瑰奇拔出之材，故其为文驰骋上下，伟丽可观，自长庆以来虽善鸣者罕有其比。当时达官宿儒皆推重之，然最为相国李卫公所知。当卫公再主魁柄，炙手可热，子发廷试第一，稍自求显，何爵不縻？而乃韬晦州县，屡从外避，未尝奔走于形势之涂。迨咸通初，通籍金闺，出任牧守，献赋进状，结知九重。虽其遇于命者不至于大用，然比于阿附而得富贵，至于失势顿挫、一跌而不振者，盖有间矣，则子发虽久穷，亦何恨哉！今郡之南修仁乡有卢状元书堂遗址存焉，而东湖之石，气势凌厉，见者豁然有昂霄耸壑之志。《诗》曰：「高山仰止，景行行止」。此邦学者不志于古人则已，傥有志焉，舍子发其谁与归！

予妻诸父高公，讳子润，字毕老，主乌程县簿，真州判官。孝宗知其名，召使赴行在。公由远地下幕，一日，天子有命昼接，喜过望，亟装欲往。而母杨夫人忽病，谒医久未损。既而公亦病，医无术，谩云：「久且不治矣」。公惊叹曰：「明主思见我，而不幸母子皆属疾，或者天不与吾行耶？重留君命无益，祗为罪耳」。遂以情自乞，词悲甚。孝宗不能夺而怜之，为改通直郎，赐绯衣银鱼致其仕。当是时，高判官蚤退之节闻于天下。公既得谢，疾寻愈，因不复预人事。常穿黄草履，刺白篾艇，往来田间，人罕识其面，垂三十年。开禧元年，起为大理司直，迁太府丞、大宗丞，兼度支郎官。初，公在乌程，疏三十二缕达于太湖，复晋、宋旧迹。在真州，创定城营房五千，费减十五，故孝宗以为材。比再出，适会讨虏粮乏，仓猝籴二百馀万，珠粲而瓦实，江、淮诸军，涤甑釜待饟至，然后饱食。朝廷方赖其用，而不悦者谓公「昔固不仕为亢者也，今安得屈而复仕，当返初秩而已」。公由此坐废，即复具野航，出没圩圱如其故态，不少介吝。嘉定十年，年七十七，八月二十日，以考卒。公蒙城人，宣仁后弟士林曾孙也。公纪两使留后，世赏知閤门事。父宗之，文吏，官益薄，通判婺州。高氏来南方，禁省隔绝。公辛苦自衣食，不祖舅戚馀贵。学通古今，暗记《左传》、《汉书》，引笔高丽。为人颖迈肃洁，如琅玕玉树，无尘土意。听其语泠泠然，吴侬楚些之鄙都尽。而干敏强力，老练世故，审动而果，虑远而成，惜不究其伐而顿抑以穷死。悲夫！退固人道之甚重，而止者义理之奥枢也。在《艮》之《彖》，「时止则止，时行则行」。然则我非敢自命，而世亦不以是格物矣。公之不得遇孝宗，盖时止乎！然世莫或知而误言之，谓公特自止而已。及公悟其不可以终止，而上又因而起公，此亦公当行之时也，然世又莫察而文致之，遂谓其既止则终不可以行焉。夫惜其止而劝其行，人之理也；因其止而禁其行，岂人之理哉！故予于公暂出终处为之痛惜，而讣闻之日，哭之至于过期而哀，非以亲旧私之也。先夫人曰薛氏，后曰刘氏，皆前卒。子男曰不华、不矜、不谫。不矜为兄子沐后，不谫为弟子泳后，皆杨氏命也。公既自衣食，婺州遗业，悉使其弟有之；其幼弟公尤爱惜，又自辍田以衣食之屡矣。女子婿曰鲍子明、王田、赵希翱、刘松。田，朝奉郎、湖北提刑；希翱，承奉郎、监明州造船场。孙二人，曰晋彦、宋彦。公先治湖武康上柏山，豫为冢藏，十二月某日，不华奉公丧以归。恭惟宣仁后以国为家，以民为身，以贤为命，以仁为术，治成元祐，天所顾飨，与宋无极，万世载之者也。今其亲外家零落细微馀十数焉。其仅得列于士，又十数之一二焉，若不华则以庶士守其庙矣。士不得以诸侯祭，礼也，况士庶哉！呜呼！公之折节复仕，为是夫！铭曰：

冗冗万生兮有翘，森森千丈兮寒标。噫！胄出兮宜愈大又不磨，卒摧折以尽兮悲奈何！

祖宗立法，参之情理，无不曲尽。傥拂乎情，违乎理，不可以为法于后世矣。临桂黄渐，窃衣缝掖，以小敩为生，侨寓永福，依于陶氏之家，携妻就食，贫不获已，此已可念。寺僧妙成与主人陶岑互相衣物，遂及其妻，因谓有奸。尉司解上，县以黄渐、陶岑与寺妙成各杖六十，其妻阿朱免断，押下军寨射射。此何法也？黄渐有词，县司解案，并追一行供对，与所诉同。如此断事，安能绝讼。在法：诸犯奸，徒二年，僧道加等。又法：诸犯奸，许从夫捕。又法：诸妻犯奸，愿与不愿听离，从夫意。今黄渐即不曾以奸告，只因陶岑与寺僧交讼，牵联阿朱，有奸与否，何由得实。捕必从夫，法有深意。黄渐即非愿离，县司押下射射。淫滥之妇，俾军人射以为妻，此固有之。当职昔在州县，屡尝施行。第三人以上方为杂户，或原来无夫，或夫不愿合，无可归宿之人，官司难于区处，方可为此。未闻非夫入词，而断以奸罪，非夫愿离，而强之他从，殊与法意不合。若事之暧昧，奸不因夫告而坐罪，不由夫愿而从离，开告讦之门，成罗织之狱，则今之妇人，其不免于射者过半矣。况阿朱有子，甫免襁褓，使之分离，遽绝天亲，夫岂忍为！数岁之子，贫而无恃，虽曰从公，焉保其生。以政事杀民，此其一耳。寺僧犯奸，加于常人可也，今止从杖罪。妇人和奸，从徒二年可也，今乃免断。妇断，寺僧减降，不妨从厚，胡为黄渐与之同罪？胡为阿朱付之军人？重其所当轻，而轻其所当重，为政如此，非谬而何？守令亲民，动当执法，舍法而参用己意，民何所凭？《家人》一卦，古今不可易之理也。凡人有家，当日置于座侧。然必于天下之家道，尽合乎《易》之《家人》，比屋可封矣，岂复有男女之讼更至官府。礼运之说，亦前圣之格言，夫人食味，别声，被色，而生斯世，岂容不知。然断天下之讼，尽于舍法而用礼，是以周公、孔子之道，日与天下磨砻浸灌，为羲皇之世矣。两造具备，岂复有人。敕令格式之文不必传，详定一司之官不必建，条法事类之书不必编，申明指挥之目不必续，文人儒士固愿为之，何待武弁始知有此。圣王垂训，所以经世，祖宗立法，所以治讼，二者须并行而不悖也。县司此断，悉由簿尉，非长官而受白状，非所司而取草款，俱为违法。行下取问承吏张荫、刘松，必有取受，本合送勘，今且免行，各从杖一百。阿朱付元夫交领，仍责立罪状，不许再过永福，如违，先从杖一百。妙成照本县已行，押下灵川交管。