至尊本命辛酉，今岁斗魁及天罡，临卯酉，谨案《阴阳书》，不得临丧（《隋书·萧吉传》）。

夫阳之精者。著名于景。阴之气者。发挥于震。故以景震为名。式□备气之义。是知贞质相契。气象攸通。运用之机。威灵有应。撝神代形之义。已睹于真规。收鬼摧邪之理。未闻于奇制。此所以剑面合阴阳。刻象法天地。乾以魁罡为杪。坤以雷电为锋。而天罡所加。何物不伏。雷电所怒。何物不摧。佩之于身。则有内外之卫。施之于物。则随人鬼之用矣。

至神无体。妙万物以为体。至道无方。鼓万物以为用。故浑沦未判。一气湛然。太极才分。三才备位。是以阴阳无私。顺万物之理以生之。天地无为。辅万物之性以成之。夫人生居天地之中。虽禀五行之英。为万物之秀者。其形未兆。其体未分。即夙具其美恶。蕴其吉凶。故其生也。天地岂容巧于其间哉。莫非顺其世。循其理。辅其自然而已。故夙积其善。则赋其形美而福禄。素积其恶。则流其质凶而处夭贱。此其灼然可知。其确然不易也。是以古之贤圣。察其人则观其形。观其形则知其性。知其性则尽知其心。知其心则知其道。观形则善恶分。识性则吉凶著。且伏羲日角。黄帝龙颜。舜目重瞳。文王四乳。斯皆古之瑞相。见之间降之圣人也。其诸贤愚修短。犹之指掌。微毫丝末。岂得逃乎。故相论形神之术。自此而兴焉。其来极多。其论至冗。许负袁天纲陶隐居李淳风之后。不可胜计。然皆穷幽探赜。得之至妙。其或紊乱所说。或异或同。至使学者不能贯于一致。余自稚岁。潜心于此。考古验今。无不徵效。遂特离林屋洞。下山三载。遍搜古今。考之极元者。集成一家之书。目之曰太清神鉴。以其至大至明。形无不鉴。至清至莹。象无不分。然未足夺天地赋形之机。亦可尽人之性情耳。谨序。

夫历日者，是阴阳之纲纪，造化之根原。敬授人时，尅定律管。二仪交泰，即有易变之殊，八节推迁，四时更改。观七十二候要理，审廿四气差移。显示一年日晨，知月朔之大小；无亏昏晓，定昼夜之短长。紫白二方，修造吉庆，促依三百五十四晨。足下检吉定凶，公私最要，无过于历日也。日往月来，始成一岁。凡人年内造作举动，百事先须看太岁及已下诸神将并魁罡，犯之凶，避之吉。今年太岁在丙戌，大将军在午，太阴在申，岁刑在未，黄幡在戌，豹尾在辰，岁煞在丑，岁破在辰，客气在亥，九卿在亥，力士在乾，九卿食舍在子，三公在丑，畜官在寅，博士在艮，大耗在卯，小耗在辰，蚕官在巽，秦书在坤，伏兵在壬，发盗在巳，劫煞在亥，天煞在子，地煞在辰，丧门在未，吊客在辰，三兵在寅，五墓在未，丧车在卯，破败五鬼在坤，年黑方在子。今年金神、七煞在寅、卯、午、未、子、丑六位之地，切须回避即吉。今年岁德在丙，合德在辛（丙辛上取土，及宜修造，吉。），右件，太岁已下，其地不可穿凿动土，因有破坏，事须修营，其日与岁德、月德。岁德合，月德合，夭赦天恩毋仓并者，修营无妨。太岁、将军同游日：甲子日东游，己巳日还；丙子日南游，辛巳日还；庚子日西游，乙巳日还；壬子日北游，丁巳日还；戊子日中游，癸巳日还。犯太岁，妨家长；犯太阴，害家母；犯将军，煞男女。太岁所游不在之日，修营无妨。今年年起六宫，月起五宫，日起九宫。今年生男起三宫，女起九宫。今年六月天罡，十二月河魁。魁、罡之月，切不得修造动土，大凶。

武后之起，其始袁天纲言其「贵不可言」，李淳风亦云「当有女主王天下，已在宫中」。读史至此，未尝不疑也。且二帝三王之盛，其阴阳日者谶纬之说，未之有也。迨汉以来，取天下不以仁义之道，故将假符瑞以惑天下之人，使信而归之。故董仲舒言「三代受命之符，而儒者尝鄙之」。且武氏一女子，焉能感动上帝，而前兆如此哉？上帝之心，又岂故孕育不仁之女子，使之雕琢唐室如此哉？此必武氏僭窃之后，其附丽奸谄之徒，欲自掩其恶，乃神其事，因言天之所启，非由人事也，忽于李淳风等传增加其言，以惑后人尔。若曰不然，则二帝三王之间，贤后妃多矣，上帝胡不前定其至贵之兆，而独区区私一武氏哉？以愚观之，有尧舜禹汤之德，足以王天下；自古符瑞之言，皆不足信也，何止一武氏哉！

余昔闻蜀人有鲁三江者，号称能诗，士大夫多宗之。今观阆州鲜长江诗，不甚愧之也。虽切磋琢磨之功少，而浑厚之气几度其前矣。昔方士袁天罡，见阆州锦屏山，题其石曰：「此山磨灭，英灵乃绝」。然予在中朝，唯闻陈文忠公家世出才士，尝疑山水之秀，岂独钟于陈氏邪？其沈沦草莱，困顿州县，抱才器而与麋鹿共尽者，可胜道哉！今观鲜长江之才，所谓困顿州县者也。使之学不尽其才，名不闻于世，亦其乡之先达士大夫之罪也。盖道不明于天下，则士不知择术；道不行于天下，则民之毁誉不公。岂独士大夫之罪哉，其所从来远矣。鲜氏唯以阆中为族姓，其散漫于两蜀者，皆以阆中为祖，今试问鲜氏所自出，皆不能自言。或云「出于鲜于后，去于而为鲜」。以予考之，非是。蜀李寿时司徒鲜明用事，专废立，其鲜氏之祖欤？

宣和元年秋八月，朝奉郎夏公自天府谪官祁阳。明年三月至自三岘，馆于灵泉寺。寺临大江，江流湍急，断岸千尺，万峰环之，如趋如揖，如翔如集。公构堂其西，尽收其形胜。靖深以宜茂林脩竹，虚明以隔嚣声尘氛，而名之「远游」。重九后二日，余从公登焉，对立凝睇，晴岚夕晖，浮动乎绿疏青琐之上。促榻对语，笑响散落乎千岩万壑之间。于是隐几，枵然忘言，盖其倚功名于忧患之外，玩云川以自娱，心饱新得，百想俱灭。然知国知兵，百未一施，而沉冥小邑，如对彭泽之狄梁公，通泉之郭代公，乃名所居之堂为「远游」，何哉？嗟乎世之识真者寡，所从来旧矣。袁天纲识武后于襁褓，惊曰：「贵武氏者，此儿也」。使天纲果识真，当曰亡武氏可也。贺知章果识真，当曰游仙可也。夫一尘翳目，天地四方易位。袁、贺方眩梦幻，以其祸为贵，以游为谪，要不足怪也。公今去国之远，而能酬酢风月，安乐泉石，酒后耳热，侍儿扶掖而歌，则忘其身之为逆旅，谓之谪可乎？公尝首肯余论，祝余为之记。公讳倪，字均甫，其先江南人，嘉祐为名臣之后，凛凛有祖风者也。

余幼膺簪裳，妙传星学，游于江湖间，就参道法。至于名山灵洞，尤喜游览。一日，到青城山，念念欲一至思真洞一观而无暇。时因凌晨，作意一往。至日中，犹未及半，困倦卧于树阴中，梦一道士身披红服，与樵对谈，因言及道法之奥。梦中历历备述，以百中经书之。纸尽，又以槲叶书之。道士临别曰：「吾乃火师也，有《雷书》藏于朱陵西洞，已三百年矣。上天将发其旨奥，汝可经游至彼，千万一往，受此灵文。幸毋忽也。汝前生是雷判，所以今生吾亲授汝秘诀。珍重珍重」！余遂梦觉，而日已西矣。但见炎炎烈火发于树中，遂下山，至庵视之，梦中所书之文灿然，槲叶亦在。于是将纸誊录梦中所书者。恐灵文易于变化也，遂下山出蜀，至南岳游观焉。因思西洞之语，忽一日，到一石洞，见石案上有黄卷书三卷，中已半开，而二卷牢不可开。余再拜，具述情恳，检而视之，则此《雷书》也。既得此一卷书，即出洞誊录讫，再拜送归洞天。偶因暇日凝坐之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗柄，谒轩辕，过扶桑，入广寒之鹑尾，举黄童，泛海槎，登昆崙，佩唐符，撼天雷，神哉伟欤！故将所得之秘注解真君奥旨，开悟后学，与有志于斯文者共之。凡妙道秘诀，古仙上圣口口相传，不立文字。吾今于是书而录之，上士得之，心同太虚；中士得之，身同枯木；下士得之，身心营营。第恐传非其人，而犯泄天宝之戒云耳。宋崇宁三年癸未良月，上清三景法师朱惟一执中谨识。

臣初奉天命而来，为陛下去阴魔，断妖异，兴神霄，建宝箓，崇大道，赞忠贤。今蔡京鬼之首，任之以重权；童贯国之贼，付之以兵卫。国事不修，奢华太甚。彗星所临，陛下不能积行以禳之；太乙离宫，陛下不能迁都以避之。人心则天之舍，皇天虽高，人心易感也，故修人事可应天心。若言大数不可逃，岂知有过期之历？臣今拟暂别龙颜，无复再瞻天表，切忌丙午、丁未甲兵长驱，血腥万里，天眷两宫，不能保守。陛下岂不见袁天纲《推背图诗》云：「两朝天子笑欣欣，引领群臣渡孟津。拱手自然难进退，欲去不去愁杀人」。臣灵素疾苦在身，乞骸骨归乡。