开府学士柳顾言宣教，《金光明》行法究竟，如十五月清净圆满，恩放徒流，矜勉鞭罚。上开府潘惠达、仪同张四娘等凡四十五人，赐令斟酌。谨即依事询详，切以一人出世，多人利益。淳善御俗，仰属轮王。案此经云：若犯王法，系缚枷锁。诸苦恼等，悉令解脱。又《灌顶经》云：王当放赦屈厄之人，徒锁解脱。王得其福，天下太平。雨泽以时，人民安乐。教旨符应经文，岂非宿殖德本？慈善根力，谬以多幸。忝此大缘，率励僧徒。清斋洗浣，龙王注雨。甘泽并周，爰开狱门。杻械解脱，徒流原宥，莫不蹈舞殿庭，称恩感戴。加复送以胜幡，仍悬宝塔，登高散华，烧香朗烛，并留供设，设法开示，咸令向善。其僧法运等，虽著法衣，不能修心，身犯国宪，取秽道流，忍乃上来战深下耻，白大众留七日。晨夜训赍，暂依傧黜，使惭诫奖耳。沙门某敬白。十月十六日（同上）。

开府柳顾言宣教，以法岁圆满，爰降劳问。并施金色新制香炉奁一具，法衣一通，绵绢百段，烛三十挺，纸二千张，上厨果食等。刹那不住，节序相催。老至易悲，观心难谛。幸逢弘建正法，省无戒慧，实惧难销。香炉起峰，莲华夺艳。忍辱离尘，安行履蹑。经称受用，无作恒生。烛俟夜燎，纸拟净名。当机要施，法事忘谢。果食缣绮，道场同沾。归福有在，辞略言外。沙门某敬白。七月十五日（同上）。

即用法讳，弟子总持和南：柳顾言还，奉旨。垂示六种舍施，及留受用。弟子一日恭嚫，犹以陋薄，不称宿心。来旨既以转施功德，弥为增上，悲敬福田，深是平等，固非蔽识，所能周见。事事仰依，其所留者，既已不多，愿恒留受用，旨遣报咨。谨和南（同上）。

菩萨戒弟子总持稽首和南：先师天台智者，内弟子灌顶普明至，奉去十七年十一月二十一日遗书七纸，手迹四十六字，并《净名义疏》三十一卷，犀角、如意、莲华、香炉等，跪对修读，摧振于心。舍利俨然，德音具在。迦叶狼迹，身证遥追。昙光天台，安禅近蹑。诚复如来双林，四部号恸，而涅槃遗教，法更殷重。况乎五百岁后，四依拯溺，深顺佛旨，居世同凡。将欲泥洹，现希有事，五品十信，己自皎然。弥陀观音，亲来接引。去德兹永，乃增悲恋。追悟今生，还庆夙禀。所恨《净名经疏》，不重亲承，犹冀寻研，用补咎悔。追惟障恼，现机未发，逖听前闻，亦有成就。非徒悟有浅深，抑又时或早晚。佛灭度后，得圣巨多，道耀他方，冥来晓示。在思即世，忽奉大师，良由宿缘，积曾亲近，爱覃来命，必垂影响。不舍本誓，笔迹具存，是用归诚，凭灵戒恳。跪受经疏、如意、香炉，虔礼西方，心口相誓，手探卷轴，最后殷勤。即于今月十八日，仍感瑞梦。是知济度，已降舟航。唯愿即日在宝池遥开莲华，令居净域，近溉浊心。世世生生，师资不阙，革凡登圣，给侍无亏。但义府钩深，遗文渊博，虽加策骀，终畏面墙。特希溉以醍醐，如出香乳；照以暗井，即显真金。然后仰藉神通，俯厉精力，别询名僧，奉扬法味，普共含生，作大利益。斯则弗违提奖，同登彼岸，最胜最上，就此为尊。灌顶所送最后《净名义疏》三十一卷，至佛道品，谨即装治，善书习读。逮旨尔前玄义，及入文解释，付弟子焚之，即付还使，遣对烧荡。犀角、如意，莲华、香炉，远以垂别，辄当服之无斁，永充法事。今奉施瓷瓦、香炉，供养龛室。遗旨以天台山下，遇得一处，非常之好，垂为造寺，始得开剪林木，位置基阶。今遣司马王弘创建伽蓝，一遵指画。寺须公额，并立嘉名，亦不违旨。佛陇头陀，并各仍旧，使移荆州玉泉十僧守天台者。今山内现前之众，多是渚宫之人，已皆约勒，不使张散，岂直十僧而已？所求废寺水田，以充基业，亦勒王弘施肥田良地，深蒙拥护。当年别资给，行送经一藏，依法为先师别供养具钟、幡香等。又施钱直，且充日费。鄮县灵塔，吴内石像，剡县弥勒尊仪卧疾之处，并使装饰，亦不仰异。荆州玉泉寺，既是为造，理当异馀道场。其潭州大明寺、荆州十住、上明寺等，先已敬许为檀越，无容复乖今诲。使制南岳师碑，即命开府学士柳顾言为序，自撰铭颂。所嘱僧有罪治，无罪平等，窃以涅槃羯磨，经有成文，正论治国，金光明品，住持三宝，弗敢坠失。又令加修慈心，抚育民庶。犬马识养，人岂忘恩？盖闻外书为教，仁尚恕物，内典居宗，大慈为首，在文虽异，诣理实同。不有君子，其能为国？不有菩萨，岂济含生？又以僧未贯籍，许其出首，适奉诏书，冥符来及，见几而作，所谓后天而奉天时。粮运转输，深关军国，前已表闻，所司未报，终当方便，必期谐果。及承寄嘱，斯复能照他心，前来仰答，无违意旨，庶藉熏修，福祐国家灌顶普明。面引询访，具述遗形宴坐，宛若平生。转恨失时，不重餐义味。仰揆定力，如须弥峙。法腊云竟，切愿舆迎。一到江阳，还入禅众，道俗接足，人神顶礼。即当奉送，复彼山龛，庶藉瞻仰，能开心目。深愿道力，不孤所请。虽厚恩申报，具在愿文，而实宜加趺，实须酬仰。二僧今反，轻奉报书，远拜灵仪，心呜载咽。谨和南。开皇十八年正月二十日（《释藏》起三，《国清百录》三）。

栖霞寺众保恭等和南：窃以瞻慕明德，灰管屡迁。展觐以来，炎凉甫隔。伏沧至法，用禀教门。定水澹而无涯，询峰高而不极。至如止观、方等之义，龙树、马鸣之文，莫不殚其理窟，究其冲妙。恭虽不敏，少游讲席。窥玩南北经论法师三十馀年，求其奥旨不悟，观诸法海，寄在馀生。所冀倾蠡，犹欣饱腹。然道安之遇澄上人，便称北面；惠永之逢远上首，既创东林。是知得奉胜人，须安胜地者了。恭虽疏薄，窃钦往彦。但所居栖霞寺，寺宋代明徵君宅，僧绍之所建立也。镌山现像，疏岩敞殿，似若飞来，无惭踊出。若其林泉爽丽，房宇萦纡，桂岭春芳，云窗昼歇，自昔高行，是用游写。故寺众齐诚，请延威德。惟愿傍观曩哲，爰降彼居，依经受用，必垂纳处。所有园田基业，具在别条。谨共开府士柳顾言证成斯誓，庶金刚之域，与鹫岭而长存，法宝斯传，等鸡山而不灭。谨疏。开皇十五年八月六日保恭等疏（《释藏》起四，《国清百录》四）。

夫太史公纪事。上始轩辕。下讫天汉。虽博采古文。及传记诸子。其间残缺盖多。或访搜异闻。以成其说。然其人好奇而词省。故事覈而文微。是以后之学者。多所未究。其班氏之书。成于后汉。彪既依迁而述。所以条流更明。且又兼采众贤。偫理毕备。故其旨富。其词文。是以近代诸儒。共所钻仰。其训诂盖亦多门。蔡谟集解之时。已有二十四家之说。所以于文无所滞。于理无所遗。而太史公之书。既上序轩黄。中述战国。或得之于名山坏宅。或取之以旧俗风谣。故其残文断句。难究详矣。然古今为注解者绝省。音义亦希。始后汉延笃。乃有音义一卷。又别有音隐五卷。不记作者何人。近代鲜有二家之本。宋中散大夫徐广。作音义一十卷。惟记诸本异同。于义少有解释。又中兵郎裴骃。亦名家之子也。作集解注本。合为八十卷。见行于代。仍云亦有音义。前代久以散亡。南齐轻车录事邹诞生。亦撰音义三卷。音则尚奇。义则罕说。隋秘书监柳顾言尤善此史。刘伯庄云。其先人曾从彼公受业。或音解随而记录。凡三十卷。隋季散乱。遂失此书。伯庄以贞观之初。奉敕于宏文馆讲授。遂采邹徐二说。兼记忆柳公音旨。遂作音义三十卷。音乃周备。义则更略。惜哉。古史微文。遂由数贤秘宝。故其学殆绝。前朝吏部侍郎许子儒。亦作注义。不睹其书。崇文馆学士张嘉会。独善此书。而无注义。贞少从张学。晚更研寻。初以残缺处多。兼鄙褚少孙诬谬。因愤发而补史记。遂兼注之。然其功殆半。乃自惟曰。千载古史。良难䌷绎。于是更撰音义。重作赞述。盖欲以剖盘根之错节。遵北辕于司南也。凡为三十卷。号曰史记索隐云。

琅琊王远知。陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超。梁驾部郎中。其母因梦灵凤有娠。又闻腹中啼。宝志曰。生子当为神仙宗伯也。年七岁。日览万言。博总偫书。心冥至道。年十五。入华阳事贞白先生。授三洞法。又从宗道先生臧矜传诸秘诀。陈主召入重阳殿。特加礼敬。赏赉资送还茅山。先生乃于洞西北岭上结靖室以居。研味元秘。大建末。靖室中忽有一神人醉卧呕吐。先生然香礼候。神人曰。卿是得道之人。张法本亦甚有心。吾欲并将游天台山。石桥广阔。可过得。彼多散仙人。又常降甘露。以器盛之。服一升。可寿得五百岁。卿能去否。先生便随出。上东岭就法本。至山半。忽思未别二三弟子付嘱经书。背行三十步。回望神人。化为鹤飞去。隋晋王广镇扬州。王子相柳顾言相续奉请先生。既至。斯须而须发变白。王惧而归之。少选复旧。王践阼。敕崔凤举咨迓。帝亲执弟子礼。敕城都起玉清元坛以处之。仍令代王越师焉。高祖龙潜时。先生尝密告符命。秦王与房玄龄微服就谒。先生迎谓。曰。此中有圣人。秦王因以实告。先生曰。方作太平天子。愿自爱也。秦王诣先生授三洞法。及登极。将加重位。固请归山。至贞观九年。敕润州于茅山置太平观。并度七人。降玺书曰。朕昔在藩朝。早获问道。眷言风范。无忘寤寐。近览来奏。请归旧山。已有别敕。不违高志。所令置观。用表宿心。先生浩气虚怀。语默一致。涵照如镜。应物无私。时有窦德元先经扬州。遇司命使者。言其有重禄。以九九数当终命。德元求哀于使者。云真人王法主是少室仙伯。检录人鬼之任。关奏天曹。无不即应。德元遂恳祈于先生。先生不得已因与请命。使者报曰。更延十三年。至高宗朝。德元为左相。捐馆舍之日。言皆如之。故举世呼先生为法主。又知已授仙职。后谓潘师正曰。吾昨。见仙格。以小时误损一童子吻。不得白日升天。署少室仙伯。将行在近。翌日。沐浴加冠衣。焚香而寐告化。时年一百二十六岁。潘师正徐道邈同得秘诀。为入室弟子。陈羽王轨次之。其馀各栖洞府。终身无替。高宗调露二年。赠太中大夫。谥曰升元先生。乃敕置太平观。度满四十九人。天后嗣圣初。又赠金紫光禄大夫。改谥升真先生。明皇天宝中。敕李含光于太平观造影堂。写真像。用旌仙迹焉。