天子之礼，至尊无上。其居处则内有六寝六宫，外有三朝五门。其嫔御、侍卫、饮食、衣服、货贿之官，皆领于冢宰。其冕弁、车旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑之官，皆领于宗伯。有师以道之教训，有傅以傅其德义，有保以保其身体。有师氏以微诏之，有保氏以谏其恶。前有疑，后有丞，左有辅，右有弼。其侍御仆从，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有不钦，发号施令，罔有不臧。在舆有旅贲之规（旅贲，勇士，掌执戈楯，夹车而趋。），位宁有官师之典（门屏之间谓之宁。），倚几有训诵之谏（工师所诵之谏书之于几也。），居寝有亵御之箴（𣊓，近也。），临事有瞽史之道，宴居有工师之诵。史为书（太史君举则书。），瞽为诗，工又诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市（旅，陈也，陈货物以示时所贵尚。），百工献艺（献其技艺以喻政事。）。动则左史书之，言则右史书之（其书《春秋》《尚书》有存者。），御瞽几声之上下（几，犹察也，察其存乐。）。不幸而至于有过，则又有争臣七人，面列廷争，以正救之。盖所以养之之备，至于如此。是以恭己南面，中心无为，以守至正。而貌之恭足以作肃，言之从足以作乂，视之明足以作哲，听之聪足以作谋，思之睿足以作圣，然后能以八柄驭群臣，八统驭万民，而赏无不庆，刑无不威，远无不至，迩无不服。傅说所谓「奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长。不惟逸豫，惟以乱民」，武王所谓「亶聪明，作元后，元后作民父母」，所谓「天降下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方」，箕子所谓「皇建其有极，歛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极」，董子所谓「正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方」者，正谓此也。何谓六寝六宫？曰，王大寝一，小寝五。大寝听政，故向明而治，故在前。小寝释服燕息也，故在后。其小寝一寝在中，四寝在于四角。春居东北，夏居东南，秋居西南，冬居西北，土王之月居中。后之六宫，正宫在前，五宫在后，其制如王之五寝。何谓三朝五门？曰，王宫之外门，一曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门（又曰虎门，又曰毕门，此郑司农说也。康成以雉门在库门外而设两观。）。其朝在雉门之外者曰外朝，在路门之外者曰治朝，路寝之廷曰内朝（皋门之内，外朝也。朝士掌其法，小司寇掌其政。列三槐与九棘，设嘉石与肺石，而朝诸侯、听诏询大事在焉。应门之内，治朝也。司士正其位，宰夫掌其法，太仪正王之位，而王日视朝在焉。路门之内，燕朝也。太仪正其位，掌摈相，族人朝焉。《玉藻》曰：「朝服以视朝，退适路寝听政」，然则王日视朝于治朝，而退听政于燕朝矣。雉门之外悬治象，所以待民。应门之外设宗庙社稷，所以严神位。路门之外则九室，九卿朝焉。路寝之内亦九室，九嫔居焉。）。外朝之法，朝士掌之。左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后。右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。左嘉石，平罢民焉。右肺石，达穷民焉（小宗伯职曰建国之神位，右社稷，左宗庙，然则外朝在库门之外，皋门之内与。今司徒府有天子以下大会殿，亦古之外朝哉。周天子诸侯皆有三朝，外朝一，内朝二。内朝之在路门之内者，或谓之燕朝。）。何谓货贿？曰，有太府以受其货贿之入。关市之赋以待王之膳服，邦中之赋以待宾客，四郊之赋以待稍秣，家稍之赋以待匪颁，邦甸之赋以待工事，邦县之赋以待币帛，邦都之赋以待宗祀，山泽之赋以待丧纪，币馀之赋以待赐予。凡邦国之贡，以待吊用。凡万民之贡，以充府库。凡式贡之馀财，以供玩好之用。而金玉玩好，玉府掌之。良兵良器，内府掌之。王后世子衣服之用，则外府掌之。