捷氏，邾公子捷菑之后。《汉艺文志》有《捷子》二篇，六国时人。

齐疆接子，勇节徇命。虎门之搏，忽宴置衅。矜而自伐，轻死重分（《御览》七百五十四）。

淹中阐教。总三坟以昭彰。稷下驰声。笼百家而纷纠。是以陶冶代俗。脂粉寰中。事郁不刊之书。理贯无疆之美。惟慎与接。契叶情忘。忽遇诸途。乃相问道。探赜致远。飞辨交驰。索隐钩深。元谈竞泻。如磋如切。频登更仆之筵。无体无方。屡动起予之对。公超山北。吞八九于辞场。伯起关西。咀数千于辩囿。孰谓寡识。莫测高人。辄此拘之。诚为未可。

讲学崇儒。语郊先礼。诗书之奥。以伫言扬。元妙之门。方求理辨。初闻慎接。具析精微。既遇于途。讵为倾盖之厚。各持其论。以争重席之功。汤池铁城。取言词而自困。焚舟夷灶。庶攻击而无回。设喻指之纵横。不闻三倒。语折角之胜负。方持两端。孔某听歌。知接舆之有德。汉高挥洗。见郦生之不狂。拘系之端。冶长何在。言谈之下。宁越无辜。恭论两贤。请从一释。

古之世，有不去商纣之虐君以从周武之圣臣，而守死西山者，其人曰伯夷。伯夷者，孔子称为仁，孟子称为圣，不在乎学者能道之也。古之人有不爱刳身戮尸之患，以求尽忠极节于其君者，其人曰比干。比干者，孔子称为仁，孟子称为贤，不在乎学者能道之也。古之人有不爱将军之印，不顾万家之封，引身即死，以明君臣之大义，而求自附于伯夷、比干之事者，其人曰王蠋。无孔子、孟子之称，而其名亦不获自附于伯夷、比干焉，学者不可不道也。当燕之破齐，齐王走莒也，临菑之地，汶篁之疆，为齐者无几也。齐之臣平居腰黄金、结紫绶，论议人主之前者，一日狼顾鸟视，分散四出，不逃而去，则屈而降，无一人为其君出身抗贼以全齐者。方是时，王蠋齐之布衣也，积仁洁行，退耕于野，口未尝食君之粟，身未尝衣君之帛，独以谓生于齐国，世为齐民，则当死于齐君，乃奋身守大义，以区区之画邑以待燕人，燕人亦为之却三十里，不敢迎。其后燕将军畏蠋之贤，念蠋之在而齐之不灭也，数为甘言啖之，曰：「我将以子为将，封子以万家，不者，屠画邑」。蠋曰：「忠臣不仕二君，正女不更二夫。国亡矣，蠋尚何存？今劫之以兵，诱之以将，是助桀为虐也。与其无义而生，故不若烹」。乃经其头于木枝，自奋绝脰而死。士大夫闻之，皆太息流涕曰：「王蠋，布衣也，义不北面于燕，况在位食禄者乎」！于是，乃相与迎襄王于莒，而齐之残民始感义奋发，闭城城守，人人莫肯下燕者。故莒、即墨得数战不亡，而田单卒能因其民心，奋其智谋，却数万之众，复七十馀城，王蠋激之也。始予读《史记》，至此未尝不为蠋废书而泣，以谓推蠋之志，足以无憾于天，无怍于人，无歉于伯夷、比干之事。太史公当特书之、屡书之，以破万世乱臣贼子之心，奈何反不为蠋立传？其当时事迹，乃微见于田单之传尾，使蠋之名仅足以不失传，而不足以暴天下，甚可恨也！且夫聂政、荆卿之匹，徒能瞋目攘臂，奋然不顾，以报一言一饭之德，非有君臣之雠，而怀匕首、袖铁椎，白日杀人，以丧七尺之躯者，太史公犹以其有义也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之，曰「壮士」。苏秦、张仪、陈轸、犀首左右卖国以取容，非有死国死君之行，朝为楚卿，暮为秦相，不以慊于心，太史公犹以其辩智也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之，曰「奇材」。以至韩非、申不害之徒，刑名之学也，犹以原道附之老聃。淳于髡、驺衍、田骈、慎到、接子环、驺奭之徒，迂阔之士也，犹以为多学而附之孟子。然则世有杀身成仁如王蠋之事者，独不当传之以附于伯夷之后乎？噫！昔者夫子作《春秋》，其大意在于正君臣、严父子。使当时君臣正、父子严，则《春秋》不作矣！后世愚夫庸妇，一言一行近似者，皆当笔之《春秋》，况夫卓然有补世教者，得无特书之、屡书之乎！此予所以为太史公惜也。

予为桐庐之明年，岁登民和，偶以无事，乃相所治之西偏，以为燕息之所。因旧宇而新之，上盖下基，无所改造，惟革柱以梁，彻壁为牖。其深八筵，其广三之一。洞洞廓廓，俨若三舟之制。左穿池泉，右依山麓，翠竹奇花，间见错出，悉输野色，以供顾盼。予每游焉，恍若行舟两峰之间、清流之上，于是以「虚舟」榜之。客有造焉者曰：「昔欧阳文忠公之在滑，名斋以『画舫』，而子为『虚舟』，果无异乎」？予曰：「斋之制度，均似乎舟，其命名取义，则似之而非也。『画舫』之意，为其脱风波之险，以为晏嬉之乐耳。乃若『虚舟』，则浮游自适，侧不知也，平亦不知也。盖刳木为舟，其初中险亦虚，利涉大川，人者实之而后有患。庄子有言：『虚船触舟，虽有褊心之人不怒』。此予之所志，力学之而未能也。故曰：命名取义，似之而非也」。客曰：「十之居此，号百里剧处，当四达要冲。刀笔满前，竿牍堆几。庭下之锯一空，户外之屦狎至。喧嚣之声，濡沫之态，接子之耳目，屈子之形骸。是非之兵，相刃于应接酬酢之际，而子方与之朝朝暮，果得虚乎」？曰：「所谓虚者，非必逃于空谷之谓也。闻古至人，方寸之地，恬淡冲旷。虚以集道，如颜子之心斋；虚以游世，如老氏之为天下谷。虽或言默，非言非默；虽或将迎，不将不迎。与物委蛇，而同其波，纵物有心，孰能害之？则子之所疑，非所患也。予虽涉世疏，闻道浅，然方且悟三十九年之非矣。向也实，今也虚，其无意乎」？客曰：「唯。子之言至矣，请记之」。曰：「是亦子虚之说耳，姑因予而妄及之，子乃欲妄记夫」！于是戏书于壁（乾隆《桐庐县志》卷一四，乾隆间抄本。以上刘琳校点）。

勾当丰州蕃汉公事王文玉状：当州进奏鞍马藏才蕃部，元在黄河北异山前后住坐，去州约五百里，皆从赵德明北界过往，并无人烟，兼于德明榷场内每匹纳买路绢一疋、大茶十斤，以此艰难，近少有至者。窃缘藏才一路，地接子河汊，所产鞍马格式不大，骨体甚良，若官中以天武马为格拣选入券，即多不及等样。况降致敕书，令差人入深蕃勾招，其藏才最居远地。今若令于府州拣选入券，则又所属州府不同，虑恐阻隔，蕃部不来进奉。欲乞差兽医一人至当州看验鞍马，依旧例于当州抄劄入券，委得用心，当面拣选本产鞍马。欲依所请施行，所有兽医人仍乞于麟州飞骑指挥内轮差一人往彼，逐年替换。

绍兴甲子，某之成都，从东郭叔氏游。叔氏曰：「若自山之所来耶」？对曰：「然」。叔氏曰：「鳌山，吾故所也，今山之壤孰膏孰荒？而山之事孰有孰亡？士津津耶？孰嚚孰良？孺子知之，盍议其详」？某曰：「恶叔君奚山之问也！且成都乐都也，始祖大夫郎中君乐之而安之，经世且三矣。夫乐则安，安则久，是谓俗化。俗化者，俗迁者也，而又奚思于山？叔君奚山之问也」？叔氏曰：「余以若为可以言，然未得其妙也。且若不闻敖、接二子之事乎」？曰：「敖、接之事奚若」？叔氏曰：「昔吴有敖子者，去吴而宦越。越有接子者，去越而宦吴。二子翩跹焉而不归，望望焉而思吴越也。东南之士交讥曰：『二子病矣，不如两忘吴越。此在越而忘吴，安知越之不吴？彼在吴而忘越，安知吴之不越？如是则处越犹吴，处吴犹越也』。二子曰：『吾缘乎今入吴，吴冠；入越，越裳。冠裳，可更于吴越也，俗化也。入吴不无越梦，入越不无吴梦，梦不可错于吴越也，神交也』。故当是时，敖子楼而望吴，接子楼而望越，望虽弗极，亦神交而已矣」。某曰：「然则叔氏今也何如」？曰：「始吾东郭是宅，阁而居之者，始祖郎中君也。谨而司之者，朝而斯，夕而斯，先君其唱，而我其继也。余日夜而望仙山，人虽不余知，山之灵独不知乎？余犹敖、接二君矣，余与山之灵神交者也」。某曰：「大哉，望仙之义如此乎？请遂歌之」。乃歌曰：

山之上兮飞泉，山之下兮龙渊。以为可得而望兮，则山之又山。不可得而望兮，则髣髴乎吾前矣。虽然，吾神交兮吾无言，斯乃所以为吾望仙也。

后三岁丁卯，叔氏速记，故以向者绪言记之。六月十日，侄九华子某显道记。

某顿首百拜上覆大人朝议、亚妈孺人：某兹者荷先祖馀庆，大人阴骘，省试叨冒第三名。自顾识浅才疏，何足当此，今因捷走报，谨写数字，以实其信。然乡间前此无报三名前之例，必有无厌之求，亦宜权其轻重，多不过为政首可也。恐州县有礼议，大人可谋之亲知谙识者，随时区处，即此报知。他冀精卫寝食，以迓鸿祉。某此来合受推官文林郎出身，乃庙堂送阙，亦候在外，待榜者毕至，方始唱名赐袍笏，圣上御便殿以颁之。仍旧例入局，待注受毕日，七月初必有归期。谨此拜覆，伏乞尊览。某百拜上覆。某烦一哥覆知大人，门径只宜依旧，不必加粉饰，遇某旧亦烦一哥呼名致谢。

某伏以春律向盈，韶光未减，恭惟大人朝奉、亚妈孺人尊候动止万福。某自得捷，当夜即发家书与捷子，又附一运司，走文字人想皆到矣。然潮州陈子谅必争先，但以家书为实。犒捷之资，必候潮、广两处人俱齐，方始酌其轻重，不可作两项支与。某尝会张魁，渠云乡曲捷人必待八九月自归，方始结付，乃其乡例也，恐未有钱，推以待某归尤佳。小人无厌，骤多与之，彼必求索无已，更在斟酌轻重，合数报人，共二百上下可也。某自归榜后，终日奔走，及归安下处，则诸公来访，及同年诸友相见，求入局者甚众，应酬无暇。来见邹先生，丁宁勿出，某恪守此戒。然程中书、陈中书皆遣人来请见，不容不往，以至某文字出渠房者皆往一见之。然诸公以某远方人，忽在前列，皆有愿见之意。凡所造见，甚荷温接，相见必问堂上，及闻某具庆，则歆羡不已，又问大人之年，某乙未对，尤加羡焉，其问娶否，则以已缀亲对。书铺呈甲辰例，唱名在五月十二，缘其年混补，别来试所未闲，今岁既无混补，必须待出局及注差了毕，必七月终方有归期。前日局中合干人来参，书吏、厅子、虞候、上名事官，每位三四十，某不敢留，使且待入局。京城桂玉之地，日费不赀。王魁缀其同舍宁国府杜丈之女，岳翁为之支遣，张魁乃宰执侍从，撰述文字人，故诸公送馈良厚。惟某乏素，其接待礼数、出入仪从只得勉强随之。乡间义约钱一百券，带来四小铤，梁干又借去一笏，虽鬻之笏，犹有窘乏之忧，不免就施丈假借，渠又要归还七百足，更与渠商榷如何，势亦只得就渠借也。家亦不必附钱与之，但龙涎香可买数两，素馨汤、茶饼之类，可买二三十瓶作人事，戚家苏合香丸、感应丸亦买数两来，更白拂手数条云云。