古今论谏，常与讽而少直，其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰顾用之之术何如耳。然则仲尼之说非乎？曰：仲尼之说，纯乎经者也；吾之说，参乎权而归乎经者也。如得其术，则人君有少不为桀、纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎？不得其术，则人君有少不若尧、舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。夫游说之士，以机智勇辩济其诈，吾欲谏者以机智勇辩济其忠。请备论其效。周衰，游说炽于列国，自是世有其人。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九；谏而死者皆是，说而死者未尝闻。然而抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽，而必乎术也。说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日；赵卒以两贤王之意语燕，而立归武臣。此理而谕之也。子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋虎胁顷襄，而楚不敢图周；鲁连以烹醢惧垣衍，而魏不果帝秦。此势而禁之也。田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦；邹阳以爱幸悦长君，而梁王释。此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教；郦生以助秦凌汉，而沛公辍洗听计。此激而怒之也。苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，蒯通以娶妇悟齐相，此隐而讽之也。五者，相倾险诐之论。虽然，施之忠臣，足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。吾观昔之臣言必从，理必济，莫如唐魏郑公。其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫，龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。

夫人惟有所爱也，而后有所溺。方其溺于所爱，而视天下无以易此也，是以不可夺。则有天下之所可爱者而甚于其所溺者以动之，亦将忘其中而忽变其初。何者？所乐则大于彼也。昔者陈子车死，其妻与其家臣谋以殉葬，定而后告陈子亢，子亢曰：「彼疾固当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者为之也」。于是弗果用。且其所以谋殉葬者，爱其夫与主也，而不免以身为之。爱其夫与主岂甚于爱其身哉？夫惟其爱夫与主也，而不暇言礼，则与之辨理之是非而必亡以禁。夫惟其爱身者尤甚于爱夫与主也，则与之以不死之利，其势将至于自沮。是故人情之偏，可以利诱而不可以理动。呜呼！彼其偏于情也，岂不知夫越理也，而不能自胜，是以冒为之，而于人之议也弗顾，以姑快其欲。而晓人者持区区之理以厌服之，无惑乎攻之而愈坚，却之而愈戾也。高帝之立如意也，唯爱而已矣。爱之入于内也固，则视嫡庶之说末焉尔。虽然，以高帝爱戚氏，岂能愈于爱汉耶？且其始也，以为如意之贤足以嗣其位，而惠帝之弱不足以堪，是以有废立之谋。盖其谋生于为天下之公，而成于女子之私。于此也，非有天下乐于归惠帝而弗顺于如意之形以观之，而折之以其末尔之说，求攻其既固之心，则亦甚疏。是故叔孙通之徒力争而不可得，四皓一侍，太子以安。呜呼！委之以不争之便，而示其利于无意之地，若留侯者，亦巧于悟君也矣！赵欲以长安君质齐，太后不可，大臣强谏，太后益怒，左师触龙以王赵之福一说而行。夫以质齐之辱而可以博王赵之福，则虽妇人犹忍小以就大，彼高帝以艰难辛苦仅得之天下，而其人安于太子，亦必不肯弃天下之所安而付之于其所嬖，而不保其不危。故曰：留侯，可谓巧于悟其君者矣！