洛汭先生客于上京。问里人以秦汉咸阳故事。里人曰。先生不习乎哉。秦址薪矣。汉址芜矣。西去一舍。鞠为墟矣。代远时移。作新都矣。先生曰。宾者不识。藐然老沉。懵岁亡而日远。愿闻古而知今。为我源说。恭承玉音。里人曰。昔者帝兆唐居。命隋先基。乃假隋权。是开中原。既权二年。为唐迁都。周榛秦莽。平芜蘖馀。文驱炀逆。卒于侑传。若天使项氏死劳。而授汉休也。唐开禅坛。新都之门。辟殿乾宫。以朝诸侯。时则有若房魏作弼。英鄂执律。南阳故人。河间帝室。戎衣既脱。瑞气洋溢。欢声传于亿兆。炀燎致乎太一。乃会汉酺。发周赉。谧万类。渟四海。遂开国以报功。差子男之五等。然后构阁图形。荣号凌烟。指河带以山砺。书天子之缙绅。其制度也。拥乾体。正坤仪。平两曜。据北辰。斥咸阳而会龙首。右社稷而左宗庙。宣达周衢。址以十二。棋张府寺。局以百吏。环以文昌。二十四署。六部提统。按星分度。俨宪台而西列。肃阴馆于北户。建倍员于前王。总维纲于御史。端国家之朝仪。实周察乎左右。其内则有太极承端。通址含元。日出东荣。月沉西轩。倚九嵏之下麓。涵太液之清澜。龙道双回。凤门五开。烟笼凝碧。风静蓬莱。东则左阁当辰。延英耽耽。宣徽洞达。温室隅南。接以重离。绵乎少阳。是为二宫。复道邃廊。西则月华重启。银台内向。中书在焉。密用宰相。宦者别省。延缘右藏。建子亭于屏外。设兰锜于庑下。天子端朝。明庭九宾。发少府之冕旒。陈奉常之书勋。肃勾陈以辟护。翼雉扇而对分。鸡人乃下。鹤唱先闻。千官就日。万品趋云。漏迟迟而东转。风习习而南薰。外则国子招徒。疏馆开轩。左立太学。前惇广文。膳丰中厨。就教九年。稽以博士。总之成均。秘书典籍。品命校郎。横阁三重。阐正铅黄。若六艺之条贯。百氏之纵横。交错发论。礼形而乐声。太傅在前。少傅在后。载言载笔。出纳谟诰。鹓动鸾飞。振玉锵金。殷庙羞瑚琏之器。楚材惭梓之林。已而燮和阴阳。经纬天地。采摭轩昊。牢笼虞夏。辟孔子之学堂。敷一代之风雅。此王者之文教也。亲兵百万。制以神策。紫身豹首。金腰火额。猎霞张旆。剥犀缀革。奋目而虎眦。振髯而猬磔。柔六钧。贯七札。对天仗以司戈。分玉墀而执戟。别有陈旌赐钺。阃外四七。依榆关以作镇。拒柳营而开壁。逐虏则出塞飞尘。伐叛则救旸作泽。此王者之武威也。唐礼既行。三代同风。徵叔孙之春官。命伯夷之秩宗。则有封禅巡狩。谒天拜祖。明堂辟雍。王者之事。有司勿失。次有朝廷之位。班爵之序。器服车马。以节文武。不僭不滥。偫臣之事。有司以告。下有内族外姻。以杀以隆。五礼各殊。陈吉仪凶。一室是形。天下大同。百姓之事。有司以教。故以内则敬。以外则严。以家则肥。以国则昌。卿士翼翼。公侯皇皇。在野熙熙。在朝跄跄。夫如是夸周而正鲁。胡可殚详。洎乎乐之设也。以德配乐。陈器以作。革木匏竹。簨簴磬鏄。命官二署。谐以协律。以奏庙貌。祖考来格。以陈宫庭。箫韶九成。凤凰来仪。以布天下。手之舞之。足之蹈之。及乎御允衣。集舞童。或献凯作铭。以宣帝功。或布字缀行。以达皇风。此礼经之所未纪。夔戛之所不同。刑期无刑。辟以止辟。三章寘汉祖之德。肆赦缓穆王之法。于是天子御端门。诏天下。涣汗发泽。与民更始。建金鸡于仗内。耸修竿而揭起。其下则税三关。解银铛。追其工。徙驩兜。煦舜弦。浃尧年。台收白简。史阁丹笔。总秋官之计。料不踰乎三十。斥匡衡之失论。罪温舒之不足。司刑无鬼哭之庭。大理有乌巢之狱。又若荐祖建宫。元元之庭。霞帔云冠。飘飘太清。天子将有事也。岁豆时笾。夏簋殷铏。传金炉之御烟。开甲帐之琳琅。此王者之示孝也。对里连街。帝宅王家。青门列槛。棠棣分华。勤政外名。花萼中题。屹云中而佩凤。杳天外而舒蜺。于是天子设千席。羞百醴。家人齿筵。愉愉济济。此王者之示悌也。盛则长堤砥平。错则缨弁繁夥。佩印分鱼。九参六佐。肃威仪于行盖。指戒途于前马。待漏未开。朝骑沓街。鸡鸣朱邸。火度青槐。先导擘云。后车奋雷。递以严声。不生微埃。人寒物慄。统以京尹。临人秉杀。罔敢不谨。豪家戚里。金张许史。走骑如龙。行车若水。拉枯请命。曾不仰视。配前秦与后赵。固异代而殊拟。其地势也。负秦章台。倚汉甘泉。带泾渭之富流。挟终南之寿山。指重城于二华。拓外门于两关。元素交川。灞浐在焉。断虹偃蹇而亘梁。拖轮走骤而蹄奔。度万国以向朝。趋魏阙之通门。赤县统剧。停阡帝乡。长安万年。乾封明堂。蓝田左掎。鄠杜前张。分圻连乎冯翊。画疆接乎岐阳。排吴山而抵蜀。亘氐谷而通商。天子穆清。环卫陈兵。将军之号。三番六营。至乃辨晓警昏。主在金吾。鼓列六条。外传通衢。备以严兵。罗以周庐。禁动息人。用戒不虞。其中则御水分沟。昆明下流。在野决溉。入宫环洲。菰织蒲纫。芡贽菱羞。渚戏元鹢。沙眠白鸥。其远也。深有蛟潭。派作龙湫。涘接河汉。波通女牛。其近也。方塘含春。曲沼澄秋。户闭烟浦。家藏画舟。尔乃农家东作。厥土黄壤。树以桑柘。翳荟乎南亩。以粳以稌。以黍以稷。以输太仓。天子之储。土厚地中。温寒以宜。门多杖老。室有蕃儿。承化发谣。帝力不知。则有程郑之家。白闼朱轩。崇基峻砌。待驷高门。木秀茸葩。红舒绿繁。挺硕果于华林。育丰蔬于中园。珠箔昼晴。金缸夜明。罗绣巾㡚。鼓瑟吹笙。哗族陈宾。以乐乎太平。货隧分廛。物次骈连。中署肆师。夕咽朝昏。越璞楚琛。蜀贿巴賨。裁绮张绣纹轴蕉筒。声教之所被。车书之所通。交错杂沓。斯焉会同。黄宅缁庐。金篆玉扃。以张帝居。用壮天庭。千形万声。不可多名。天子奉尧舜之道。勤后稷之功。当仲夏而献茧。立中和而视农。然后黼黻时备。粢盛告丰。其接下情也。则尧鼓不悬。晋木不列。镕金作轨。四门是揭。人靡迷邦。士无讳讦。示收才而问眚。上谏行而冤达。当其万国贡珍。四夷纳赆。赋用舟通。财因辇进。地官计国。度支主吝。百姓既足。斯焉充牣。复若天府万品。以备供职。登馔则光禄献厨。命驾则太仆承轼。其乐人也。大启九门。分开三殿。齿偫臣于次坐。徵公族于内宴。于以训恭俭。于以示慈惠。戏族咸在。百弄迭改。视仙童之霓裳。睹壮夫之角抵。御阶昼阴。帝座春深。缤纷宦闼。窈窕嫔林。既受赐于逮昏。尽拜帛而怀金。与众之乐。一日于此。先生独不习乎。其四郊也。或有乘时之旧址。亡国之遗踪。天子迎四气。衋然改容。曰是足以怀伤于耳目。作戒于心胸。昔秦政肆刑。秦民共倾。楚泽大呼。分隳列城。徒罢骊山。役休上林。秦址既迁。鸿门至今。此东郊之事也。隋苑广袤。罝笼南山。占地万顷。不为人间。齐门失耕。禽游兽閒。代谢物移。缭垣不完。此南郊之事也。丰水悠悠。文王作周。传难子孙。衰平遂迁。乃眷镐都。武王宅居。国失赧逊。酆镐乃芜。此西郊之事也。汉设五畤。以主淫祀。栾诳徐诬。将求永久。天子亲拜。太牢黍牲。事亡地存。为天下笑。此北郊之事也。故因迎春则鉴秦败。知恃刑不如恃德也。因迎夏则鉴隋怠。知猎兽不如猎贤也。因迎秋则鉴周勤。知祖基作艰。传万年也。因迎冬则鉴汉误。知去淫即正。获天祚也。四鉴以陈。泽于生人。四德以懋。格于上下。故我高祖一呼大定。安都居正。传今皇帝一十四圣。是知禅国也。禅都也。非得隋之命。是得天之命。

释迦世尊鹤林灭度，法付声闻则维迦叶，其付菩萨则有文殊，领受言教则在阿难。既有是三，孰可阙一？迦叶之后，二十四传至于师子，或曰二十八传至于达磨。达磨在梁武时，始来东度，于六度中特以禅名。达磨壁观，人谓七年，我知何日。虽曰顿示，有渐方便。初传《楞伽》，后五六叶则尚《金刚》。既而南北分宗，荡然同异。在迦叶传十有三世曰龙树大士，所著大论，译传东度。至北齐时，慧文禅师一见證入，以传陈南岳慧思禅师，九十日而證。再传隋天台智者顗天师，十有四日而證。于是乎备六度，融万法，定而三止，慧而三观。质其宗焉，一言之曰具，二言之曰法性。离数而有三千，即经而专观心。经之宗曰《法华》，则《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》，终于《涅槃》，众皆为《法华》，其为迦叶、文殊、阿难，皆吾祖师。天台实传唐章安灌顶，章安传缙云智成，缙云传东阳慧威，东阳传左溪玄朗，左溪为达磨宗者二十年，乃自东阳传荆溪湛然。至荆溪而后，智者之言毕载于书，智者之言悉归乎正。其为一大时教，不可得而加已。荆溪传天台行满，满传广修，修传物外，外传梁元琇，琇传周清竦，竦传有宋义寂。寂以上皆在天台。晚传四明义通，通传知礼，是谓四明尊者，亦曰四明法智。禀生知之上性，思义于童子之时，其于天台之门，犹诸荆溪。于时斯教特盛，异同亦多，其人往往龙象重望，未易柔服。或始同而终异，或始异而卒同。一言之辩，勤乎十返，往来江山，绵亘岁时，非苟合者。如事理总别者，三千具造，不观真心，惟观阴入，至今称四明尊者云。时有大禅德在雪窦，相与亦倾尽，具传广智尚贤。广智初得于《净名》，最深乎性相，审知佛法为境。其传神智鉴文。神智破众溃以澄法智之海，炎慧炬以缉广智之明者。其载三智之美，可传而不可朽者，有永嘉继忠。其师神智而贤忠者明智中立，姓陈氏，明州鄞人，父荣。母朱初梦日入怀而生，夜不三浴啼不止。初与群儿戏，儿辈怖之。因使出家，才九岁，授经不再读。嘉祐八年，试开封府得度。治平元年受具足戒。依延庆智广，智广异之，曰：「年少新学，能辨析如此」。广智卒，遂师神智甚力。熙宁中，神智开帏设问，凡二百馀人，无有出师右者。为延庆首座，代神智讲。神智自谓不如。去，礼天台智者塔，遂谒忠于温州，周旋者二年。将归，忠曰：「行必绍法智之席，予有私焉。尝梦摩利、韦陀二天，幸为位于延庆忏堂」。居有间，神智去延庆，师固辞不果，非特符忠之言，实慰远迩士众之望，二天位焉，后众道场咸取以为法。元祐间，高丽佑世僧统义天者，聪明瑰伟之士，初为嘉兴源公而来，才际海岸，见师升堂，闻未尝闻，咨嗟失色，且叹曰：「中国果有人焉」。既而义天接谈，辩者累夕，倾其所学，欲折其锋，竟不得毫发。主客杨次公多之，为师作真赞，以师为玉池莲中之人。盖师每以净土法门诱进学者，欲使人人知释迦有净土，弥陀来秽土。他时所志于心者，一日必瞩于目。乃依《十六观经》而出视之，为弥陀大象以临池，周之以十六观寮。池莲凫雏，天风翱翔，观士槁坐，人音断绝。一涉其境，道心百倍，宁论信与不信，固自疑其身非圣非凡。其费巨万，而施者却之愈来，工度累岁年，而落成不周岁。任其役者曰僧介然，不劳不矜，若未尝有所事。盖是境也，古未之有，今不知何为而有。既二浙之所无，则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道场，其能胜此者，有兵部刘尚书晏等所请敕号尔。师一日辞去，众留之不可，虽太守亦不得强，且曰：「待六十岁再来」。居隐学山栖真寺。众方从之卒业，会僧职须才，复不能舍师，太守躬驾者五六。出住宝云，实其祖师通公之道场。时宝云颓圮，无一全椽，师复新之。咸曰师前日隆其三世之居，今又兴其四祖之宅，孰谓像法之末哉！先是伽蓝神腹中得愿文一纸，后更百年，肉身菩萨重兴此地，师复退白云山，视隐学山为远，殆绝人迹。众以师之来居，为之筑庵像宝云院，凡四年，亦无一日不讲。至止观不思议境，叹曰：「吾道极此矣，有不思议境，则有不思议心」。为作《不思议境辩正》。又指五章之裂大纲曰：「寄果明因，以解成行。举佛摄生，全生是佛」。作《止观裂纲指归释疑》。太守俾令佐请师出住西山资教院，辞之。又请住延庆，不得辞，时六十岁。师之道业日厉于前，四众依归，亦视前为盛。政和四年甲午四月辛亥，师谓侍者法维曰：「吾尝疾病，今闻异香，吾意甚适」。乃召十六观寮长忏人出曰：「吾今与汝辈诀别」。各默坐久之。明日又告法维曰：「异香载闻」。悉召其徒至曰：「各宜修进，再相见于诸佛会中」。趺坐面西而逝。越三日掩龛，颜色如生。享年六十九岁，塔在南城崇法院祖塔之东。师首度弟子十有四人，禀法弟子、领徒传道者百馀人，其往来登门者不啻万人。佛事中所谓岁忏者，行于江浙，盛于温、明，明之盛又在延庆。师率其徒数百馀人，七昼夜行道坐禅，岁复增盛。其在岁忏外，又择其徒修法华忏者十年，一日，忏终禅观中见大舟一，众欲乘之不可，师独以往来，自是慧解一发。其讲《法华玄义文句》、《止观》、《净名》、《金光明经》凡数十过。师身不及中人，而望之凛然。其言平居殆不胜出口，而讲雄毅，耸听折心。或退接于室中，屈辩申谈，云兴泉涌，不足为喻。具与儒生言，则反质之曰：「此道在孔子如何？此语在《诗》、《书》如何」？儒生不能对。师与申言之曰：「无乃其若是乎」？盖师于周、孔、老、庄之书亦无不究观，翰墨诗章皆出人上。其诵《法华经》，平生以万数，诸佛号不在数中。所著述曰《蛣蜣示迷》、《裂网指归释疑》、《不思议境辩正》各一卷，《南岳止观科》二卷，又有《诸经题义》、《诸文问答》、《门人授辞》、《杂文义》四种，未就卷第。师晚在延庆，为众置田数十顷，曰：「愿以有限之田，为无尽之供」。连年为俱僧大佛会中，曰：「不作大因，焉得大果」？师之所为，必兼本迹，而后得之。至于音声之馀，咒诵之功，除民疾，却鬼魅，救旱灾者，则人莫得而言矣。师之高弟曰法中等，以说之顷岁宦游四明，庶几知师者，乃以法维状师行实，走东里求说之为之碑，义不得为辞。伏念智者之为智也，异哉！龙藏之传，身而觏之，固宜毕载。而三观之外复著乎《圆觉》，四行之成就著乎《楞严》，智者言之于隋，其经译之于唐，虽欲不信，其可得乎？所谓灵山亲闻者，此亦其躅与？是故其教东及于日本，西返乎天竺，未之与亢也已。或曰教外别传，不知教无等等，何外之有？传授圆成，何外之有？韶国师者，故自斥之。当绝语言，不知此方以何为佛事？或曰不立文字，不知文字非真亦非妄，乃以何者为文字？尝求乎其人矣。前乎智者而导其教者，曰梁傅大士，北齐稠禅师；后来推极智者之教而尊之者，曰南山宣律师。其馀达磨法门义同赞者曰皎然禅师，晚则韶、寿二禅师。其密弘而取證者永嘉禅师，虽异涂而不敢不赞者曰贤首藏师，或叛去而窃用其意者曰华严观师，有公而异同，而意自有所在曰慈恩基师。唯是圭峰密弘用其言，而妄相排斥，专以四禅八定次第之学，何异儿戏以侮耆德。唐谏议大夫杜正伦尝作《天台教记》，惜其不传。善乎梁肃之言曰：「佛法以天台为司南」。李华为左溪言曰：「祗树园内，常闻此经，燃灯佛前，无有少法」。柳子厚为无姓和尚言曰：「佛道愈远，异端竞起，惟天台得其传」。又于永州龙兴净土院书《天台十疑论》于墙宇，使观者起信。又为龙安禅师言曰：「传道益微，言禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒乎嚚昏，放乎淫荒。吾将合焉，马鸣、龙树之道也」。唯是明智，其生既晚，异端益肆，积德于躬，无辩于彼，将自屈伏。我言则光，顾予何者，辄与斯事？窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰：「他日勉读经教」。其后三十年果得明智于四明，视彼暗證禅魔禅鬼定文字法师乘坏驴车，无以正之，则不敢不自勉。谨为明智序禅教之本末，而为之铭曰：

佛道译华，圣言弥彰。祸人以惧，仁人以昌。有来达磨，壁观而止。传失其序，竛竮之子。前是龙树，五百年馀。传乎迦叶，承乎文殊。著论既大，阿难所集。我道已圆，佛乘之一。慧文禅师，龙树崔嵬。邃乎南岳，焕乎天台。惟我天台，法华三昧。昔在灵山，雨华同会。荆溪四明，先后有声。一念三千，克一圆乘。山外山众，孰如三智。立公昭昭，三德而四。既隆父席，亦兴祖基。百界千如，非我而谁？彼大宝舟，独乘而上。岂我敢私，诸佛所向。待绝灭绝，其然胡然？秽土不除，净土现前。法华净名，金光明观。所未及者，涅槃缘断。儒生之来，有文可载。宴默何居，白云油海。异端久出，矧我所逢。我不尔辩，冰泮于风。蛊神疠鬼，咸知尊事。虽曰盲俗，岂不思致。异香既闻，我将以归。其归有所，涕泗孰依？祖塔之东，琢此新石。以告来者，永敬修德（《嵩山文集》卷二○。又见《四明尊者教行录》，《宝云振古集》，《佛祖统纪》。）。

智广：疑当作「广智」。

尝谓人之有祖也，如水之有源，木之有本也。夫源之深者流必长，本之固者末必茂。此自然之理，已然之验也。燕氏荣泰，来自龙潭循州，好山水之胜，通阴阳之理。历吉之东乡大北溪，见其江山秀丽，地势盘旋，于是遂徙居之。荣泰生男贵玉，勤而力学，未遂厥志而早卒。孙长曰祐，字天益，号爱月，领职都差。次曰祺，字天祥，号瑞轩，领职通判。得其禄，得其名，廉公可畏，治政有方。年逾耳顺，乞归骸骨。故敕诰以还乡，积善成德，宜永享其悠久也。益生男宗美，清白传家，谦恭处己，以金石缔交盟，以诗书立门户，善继人之志，善述人之事，创业守成，实有光于前闻人矣。美生三子：长曰希禹，次曰希仁，三曰希舜。兄弟俱有文名，以仁睦族，以礼待人，若河东之三凤，谢氏之彦秀者也。自是子孙蕃衍，食指浩繁，常于馀暇之际，从容商略，故有陆贾之分。长禹受永昌乡渀滩居焉，次仁受永昌乡青峒居焉，三舜受祖基家焉。禹生国贤。国贤三子，曰德祥、德胜、德卿。德祥领职司举，德胜领职司户，德卿领职司理。德祥之子曰均治，徙泰和城南。德胜之孙曰子实，徙庐陵华美坊。德卿之孙曰子升，徙永丰桃源。虽星罗棋布，是皆同一源也。恐后世久远，真伪不辩，故命予修诸谱系，载诸详悉，以见先公一人而来，迄今有年矣，虽族属疏远，长幼尊卑，按此谱历历殆可见矣。若夫水源木本，培植深固，支流柯叶，蕃衍盛大，亦在乎基之于前而有显诸后矣，为贤子孙者可不鉴哉！