臣窃以常平之法，元丰成宪。比岁以来，任非其人，官失厥守，侵紊隳废，浸失本旨。或并缘为奸（谓如诡名冒请，官吏同为侵盗之类。），或倚公市私（谓如以本同钱物献纳之类。），或名色混殽，用成侵蠹（谓如诸司钱物衮同收贮，致有侵用之类。），或徇情假贷，致有失陷（谓如诸司私相那用之类。），或散敛无实而本息交废（谓如州县散敛转息为本之类。），或检察无方而名实代易（谓如州县监司点检，以有易无，互换诸司钱物之类。），遂使良法善治，殆成虚文。愿诏执事覈散给之实，严执奏之令，参稽本末，灼见积弊，讲画措置行下，申之以告诫，励之以赏罚，庶几前日成效，渐可追复。

鬼神之理，虽非始学者所易穷，然亦须识其名义。若以神示鬼三字言之，则天之神曰神（以其造化神妙不测也。），地之神曰示（以其山川草木有形可见，显然示人也。示，古祇字。），人之神曰鬼（鬼谓气之已屈者也。）。若以鬼神二字言之，则神者气之伸（发出。），鬼者气之屈（收回。）。气之方伸者属阳，故为神；气之屈者属阴，故为鬼。神者伸也，鬼者归也。且以人之身论之，生则曰人，死则曰鬼，此死生之大分也。然自其生而言之，则自幼而壮，此气之伸也；自壮而老，自老而死，此又伸而屈也。自其死而言之，则魂游魄降，寂无形兆，此气之屈也。及子孙享祀，以诚感之，则又能来格，此又屈而伸也。姑举人鬼一端如此，至若造化之鬼神，则山泽水火雷风是也。日与电皆火也，月与雨亦水也，此数者合而言之，又只是阴阳二气而已。阴阳二气流行于天地之间，万物赖之以生，赖之以成，此即所谓鬼神也（气之伸为神，如春夏生长是也。气之屈为鬼，如秋冬敛藏是也。）。今人只以塑像画像为鬼神，及以幽暗不可见者为鬼神，殊不知山峙川流、日照雨润、雷动风散，乃分明有迹之鬼神（日出为神，入为鬼。雨润为神，止为鬼。雷动为神，息为鬼。风散为神，收为鬼。）。伊川曰「鬼神者造化之迹」，又曰「鬼神天地之功用」，横渠曰「鬼神二气之良能」，凡此皆指阴阳而言。天地之气即人身之气，人身之气即天地之气。

《易·系辞》曰：「精气为物，游魂为变」。人之生也，精与气合而已。精者血之类，是滋养一身者，故属阴；气是能知觉运动者，故属阳。二者合而为人。精即魄也，目之所以明，耳之所以聪者，即精之为也，此之谓魄。气充乎体，凡人心之能思虑有知识，身之能举动，与夫勇决敢为者，皆气之所为也，此之谓魂。人之少壮也，血气强，血气强故魂魄盛，此所谓伸。及其老也，血气既耗，魂魄亦衰，此所谓屈也。既死则魂升于天以从阳，魄降于地以从阴，所谓各从其类也。魂魄合则生，离则死。故先王制祭享之礼，使为人子孙者尽诚致敬，以焫萧之属求之于阳，灌鬯之属求之于阴。求之既至，则魂魄虽离而可以复合。故《礼记》曰：「合鬼与神，教之至也」。神指魂而言，鬼指魄而言，此所谓屈而伸也。

问鬼神二气之良能。曰：既有阴阳二气，则自然有往有来，有阖有辟，有消有息，有聚有散，盖其理自然如此，故曰良能。此乃借孟子良知、良能之名，以形容二气。孟子本意谓孩提之童，莫不知爱其亲，及其长也，莫不知敬其兄，此本然之性如此，非出人为。阴阳二气屈伸，亦是本然之理，故借此二字以明之。往阖消散，屈也；来辟息聚，伸也。