大观二年春，诏华阳先生来朝京师。夏四月丁亥，先生至自茅山，上命道士二百人具威仪导迎，馆于上清储祥宫新作元符之别观。先生病不能朝，劳问之使不绝于途。是月十日，车驾幸储祥宫，因召见先生，与语久之。前两夕，先生梦侍天帝所，相论说《大洞真经》，觉而异之。及见上，乃以平日所宝《大洞经》以献。上览之动色，曰：「朕洁斋书此经甫毕，及亲绘三茅真君像，适欲以授先生」。是日，遂并赐之。先生既授经，与上意合，则释然以喜。车驾将还宫，复召见先生，所以抚存之甚厚。后七日丁酉，有司以先生解化闻。上震悼，命中贵人赐金营丧，特赠太中大夫，使使护其柩以还。葬有日，诏臣卞作为墓碑，以诏无穷。臣既受命，窃惟古之全德之人，本在于道，以资物而不匮；贵在于己，以顺人而不失。是故頫仰酬酢，无适而非真也。及至后世，一曲之士，知为己而已，而其弊至于绝物。抱虚守寂，老死于岩穴之中，自以为得矣，而功不加诸人，道不行于世。始以自为，而所以自为者实少。此昔之隐者所以有往而不反之论也。若华阳先生则不然。方其栖真深峦，人迹罕至，则以上清符水愈人之疾，至不可胜数，其功利博矣。及遭圣上以天纵大智作新斯民，本原道真，宗尚有德，则频年之间，数承命造朝，召入宫廷，燕见终日，造膝所谈，多所谓天下妙理。向也云泉之为娱，而今也名显于朝廷；向也樵牧之与俱，而今也道信于宫壸。天下方士闻其风者，翕然化之，岂可与彼枯槁一曲之士同日而语哉！先生姓刘氏，讳混康，常州晋陵人也。其上世皆不仕，崇宁中以先生故，始诏赠其父守真宣德郎，母朱氏蓬莱县太君。先生少则虚澹不群，仁宗时试经为道士。脱略世故，日阅道书，而于《洞经》妙旨，独心得之。患世无明师，乃散发登坛，以天为宗。已而闻三茅道士毛奉柔者有道行，名闻一时，遂往依焉。毛一见而奇之，悉授以大洞经箓。其后乃结庵于山之积金峰。居一日，有三羽人者，莫知其所从来，同造其庐，亟出，指庵之东隅谓之曰：「汝即此以居，抱神守中，德惠及人，当无愧于前人矣」。又顾先生额间曰：「此无作之地，道之所尚，非可以有疵」。以手扪之。明日，瘢灭不复见。而求所谓三羽人者，终莫能得也。先生繇是刻意勤行，而于接物利人，日益不懈，远近宗仰之。哲宗时，召至京师，赐号洞元通妙大师，而以所居庵为元符观。未几，谒还故山。上之元年，复召赴阙。其明年，又告归，许之，赐以九老仙都君玉印，又诏增广殿宇，而命近侍总其事于中都，得专达焉。寻降诰赐号葆真观妙先生。先生虽居山，而手敕询劳无虚月。观将成，请朝天廷，以谢上恩，有诏敦勉。其来，召对宣和殿，赐御书画。于是增改观名曰元符万宁宫，而宫之正门，及景命万年、天宁万福两殿，太平飞天法轮之榜，皆上自书。昭回之章，焜曜万古。三茅崇奉之严，未有盛于斯时也。明年夏四月，先生又告归，诏赐所居庵，以「潜神」为名，而加先生以「冲和」二字。居数月，又作《庆成颂》，及赐归山诗以宠之。大观改元，诏屡趣召，先生固辞，许之。于是有旨，命其传箓大弟子守静凝和法师笪净之入见，喻德意焉。其明年，先生乃来朝。将行之前一日，庵中平时所养鹤辄飞去，先生闻而叹曰：「鹤去，吾殆不还乎」！已而果卒京师。即其年七月壬申，葬山南叠玉峰，诏特谥静一，而以其墓之祠宇为藏真观。先生专气致柔，不与物忤，渊渟云行，动静两得。眷待终始，身名尊荣，可铭也已。铭曰：

芒乎道初，未始有物。自气求之，则已芒芴。昔之得者，造乎其先。逮后沉冥，乃始无传。泯泯胶胶，转徙之涂。貌象樊然，心与之俱。何以更之，俟静俟虚。哿矣先生，与古为徒。纯气是守，靡所营趋。帝命造廷，翩然来思。敢告所闻，妙入无为。縻之高名，乐此岩栖。乘化而尽，形则如斯。镵石道周，后人之诒（《茅山志》卷二六。又见《句容金石记》卷四。）。

题下原署：「观文殿学士、金紫光房禄大夫、提举亳州太清宫、上柱国、南阳郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千一百户臣蔡卞奉敕撰并书」。

溯歙溪而西可一舍许，其南有阿兰若，首枕金坐，依山带溪，昉赵宋大中祥符元年。面西南向，阴阳家以为不良于是也。嘉定丙子，僧守真徙向丙巳，然后宗风种子浸以蘩衍。余晚倦游，归老杏城，上慕陶靖节、香山居士，与远满等结莲社香火缘，洎乎所谓在家僧者。日一开士闯门愿见，诹其所，则主仁义院师寿能。师曰：「吾教中以无为法，以有为幻，有有不有，是谓大乘。矧吾宇上接肇造，垂三百年，栋老楹欹，廪焉将压。咸淳间先师正远虽尝首倡缮，欲为而未竟此意，畴敢忘是？故我有可无，不可以无吾宇。乃䌷乃绎，意匠是画，规模位置，悉有指授。为殿为堂，为庑为廊，后辟邃□，左敞华轩，垩以塈涂，甃以陶甓，朴斲完好，构架孔硕，山藻丹雘，金碧烂如。于是栖佛有宫，护法有神。上及诸天，下距十地，莫不有像，端严形绘，备具备极。或跨龙凤狻猊，或袒右服，珠琲孔雀，或跏趺生蟒，或擎杵降魔。龙威神光，森爽欲动，举莫能殚。有识无知，罔不瞻礼。肇役咸淳五年，越宋历元，于今且二十稔。盖为之以久不以暂，进之以暂不以遽，故仅卒有成。嘻，岂为然哉？虽然，是役也，非谋人，非假檀施，吾唯累圭黍，均委积，不有吾有以为之。又率吾徒若富礼、德秀、衍庆、宣惠、庭翠，俾咸勤而则效之。又斥赢馀赀田亩，充常住粥莫计，庶表里相资，庶以弗坠。昔先君左史惠幸泉石，宠贲以诗，如『寺以仁义名，当求仁义实』之句，今犹焜耀鋑刊。意公家世有夙缘，愿记之，以无忘厥始」。余矍然谢，其奚辞！今夫世之为浮屠者，则曰：「吾无以充包笠也」。包笠蓄矣，又曰：「营巢架木，不如无心；崇饰塔庙，不如□□。浮生如寄，奚庸浪自苦」？于是听其自起自仆，不复以为者有之。间有知补弊葺坏之说，振锡击钵，打硬抄化，广张罪福因果，以诱四方善男信女，以规取锱铢，疑亦有志。或者又明旴旋贪豢沉湎，随日所获，为口体谋，于是莫之能继而不暇以为。今师独能遗有散聚，勚躬疚坏，无待布施，作诸种种佛事，信超轶常浮屠氏数等。而不宁唯是，方且持律总众，竖佛以号其徒，亦悉倒橐罄囊，唯上之为向。且兴起，且劳相之，不吝且不疑。夫其捐财乐施，似仁；纠假合之众，而毕力一心，似义。向之切借仁义以文其名者，今将久不假归，掩为真有。寖寖孟氏逃杨之意，差异蹩躠跟跂，甚至搥提之为者，不亦大可敬哉！呜呼，若仁与义，本吾儒日用常典。士大夫平居暇日，冠圆履方，口不绝谈仁义，似知实究竟处；无几何而利心一生，虽骨肉所不遑恤者，世率有之。或兄弟也而阋墙，或父子也而豺虎，仁义几斯尽矣。闻师之行，不油然有觉其天者乎？师俗氏叶，里人也。敦愿而俭，识高而见，真得精进心，具坚固力，宜其能此无难者。彼其离性忘形，所立之卓如此，使冠其颠，而律以吾之仁义，进进岂易量哉！吾于是重有感已，且因以谂吾党之士云。至元二十二年岁在颛蒙作噩二月既望，前朝议大夫、知泉州事吕沆记。

扁、仓而后几历年，笃生此老；燕赵之间维故里，宜有专祠。是为旷代之神医，当享列城之丰报。言念枌榆之旧社，犹存阛阓之岿坊。古柳高槐，尚想生平之华屋；青芝赤箭，居多手种之灵苗。神游虽返于清都，阴德犹敷于下土。父老兴思于遗范，佥谋共集于新功。禦灾捍患，舍斯人而谁归？鸠工度材，在吾徒而敢后？愿分梵宇仙庐之金碧，少损山祇社鬼之牲牷，昭我师活人之功，为廛氓徼福之地。众志既叶，百堵遂兴。跂斯翼，翚斯飞，伫看宫墙之突兀；庙而食，尸而祝，永祈邦域之阜康。凡在同盟，各垂喜舍。

严陵俞奫，携子庆孙，寓通守真侯馆。以淳祐丙午清明前三日，偕道士徐泰叔来游，因遍览奇胜，恭读西山先生文忠公诗，倚暮而归。