臣学术空疏，才识庸懦，谬蒙奖擢，充职谏垣，茍有见闻，安敢缄默？伏以日者，君之象。日有食，则人君恐惧修省，损膳彻乐，衣素服，避正殿，求万务所失，许百寮上封事。食于常时，已谓非吉，况在岁旦，尤为深灾。今月一日午后，伏睹太阳亏蚀，众所观仰，稽诸前籍，可谓大异。臣窃闻戎使在馆，欲取今日御宴，若用常礼盛馔作乐，是重敌国而忽天谴，殊无恐惧之心，臣甚为陛下不取也。假令臣子有过，陛下未欲加责，且示戒励，而绝无忧恤，怠惰如故，怒之之意，当何如也？天之留意于陛下，亦犹是焉。伏望陛下出自圣虑，罢此宴会。或恐定制不可遽已，即宜令戎使就馆，别日遣近臣押赐御筵。更虑戎使已入，难于中辍，即今之会，祇且彻乐，亦无所妨，不可谓之张皇，亦不谓之轻易。天文谪见，万姓皆睹，罢会彻乐，不出内庭，非张皇也；救天之灾，惟恐不速，感天之意，不可不深，观变侧身，宜不旋踵，非轻易也。如此，则上可以祗警天戒，下可以慰说人心。亦使戎人见陛下修德禳灾，传闻外夷，足为钜美。僧道法事，一切不用。此外更乞陛下夙夜戒惧，以塞变异，则圣躬无疆之庆，亦宗社无疆之休，臣不胜大愿。昨日申未时，臣赴馆宿于街衢间，见此亏食，遇夜投进文字不及，伏望圣慈，恕此匆迫之罪。

惠力，东晋旧刹也。始为志愿寺，始于祥符中锡名今额，有东京左街僧录应史馆编修赞宁所撰碑存焉。光尧皇帝中兴之初，有释道法师者，精业沙门，名闻九重，遂得召见。皇帝礼之，锡以释迦佛牙。牙之体上圆而下方，其色莹丽辉润，傍有舍利缀其上，皆光明洞彻，而滋生不已，此其瑞也。道师携是牙游四方名刹，刹皆祷祈舍利，有求而得之者，有求而弗得者，意必有主于冥冥之间者，不妄其与也。绍兴丙辰，始抵此土，寺僧鸣击，以迓舍利于宝阁之下，悉众而祈者凡三。丙夜之夕，有光如流星，自阁而下，蟠旋于祈坛之间。主僧援器而迎之，遂止集焉。寺今宝之，以为神物，登藏经阁之上，因书其额曰舍利阁。岁遇下元，塔社之次，必请迎寘诸宝塔之中，俾僧徒士俗敬礼之焉。昔唐宪宗时，凤翔法门寺塔有佛指骨，帝使中使迎至京师，留禁中三日，因历送诸寺。王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及。有竭产充施者，有燃香臂顶供养者。昌黎公愈时为刑部侍郎，恶其蠹财惑众，上表切谏，以为佛不足信。夫释氏固非吾中国之教也，然其以虚无淡泊为宗，亦欲使人寡欲戒杀，去革华侈为事耳。三代而上，道德尊，风俗醇，君子小人皆知礼义，能自迁善而远罪。秦、汉以来，世变益薄，人情日诈，谓君子为能守吾儒礼义之教则可也，小人奔趋于财利嗜欲之林，造非为恶。盖有逭罪于刑法之外者，而人犹以其教相谓曰：「此虽免于今生，必不能竟逃于后世」。彼人之情，信之既笃，而能以此惕然兴戒，不至蹈非袭恶，吁，吾亦幸其有是哉！昌黎公必以为不足信，则今之舍利，非天所生，非地所出，非工所成，不植而滋长，不运而旋转者，而果何物耶？邑人迪功郎倪滂，善士也。故好佛甚笃，每旦持《金刚般若经》，修观自在如意轮忏法，自幼至老，殆无虚日。节自奉累，纤微营修，斋忏在家在寺者几三十馀会，供佛饭僧计十有五万。而于是刹尤切注意，尝与妙济大师师远同建祝圣华严长生道场一所，造卢舍那韦天二师图绘，天神庄严，佛寺赫如也。寺有观音灵应，为士民所归依。或水旱之灾，疾痛之厄，诚而祷之，各得所欲。遂装新圣像，严饰宝殿，率僧行四众每月系念者数年，舍禾田薪场入常住，以月旦念阿弥陀佛，号普愿往生坟庵，僧行因资焉。近又以寺自唐肃宗给县税钱修，后因寇至焚燬，乾德间复建，岁久损敝，募讲僧清裕重饰焉。轮奂丹雘，倏然一新。其崇奉舍施，类皆若此。尝曰：「舍利，神迹也。曾未有述其所自来者」。因致书求记于余。余嘉其诚信有馀，为善甚力，故并及之。

敕具官某：叙其财以待邦之移用，周之职内犹不敢以自专。尔为成都法曹，管常平仓。旁缘出纳，擅支移米至五百馀石。司法而违法，尚何吏议之逃乎？可。