《中阿含经》记云：昔释法师于长安出《中阿含》、增一《阿毗昙》、《广说》、《僧伽罗叉》、《阿毗昙心》、《婆须密》、《三法度二众从解脱缘》，此诸经律，凡百余万言，并违本失旨，名不当实。依悕属辞，句味亦差，良由译人造次，未善晋言，故使尔耳。会燕、秦交战，关中大乱，于是良匠背世，故以弗获改正。乃经数年，至关东小清，冀州道人释法和、罽宾沙门僧伽提和招集门徒，俱游洛邑，四五年中，研讲遂精。其人渐晓汉语，然后乃知先之失也。于是和乃追恨先失，即从提和更出《阿毗昙》及《广说》也。自是之后，此诸经律渐皆译正，唯《中阿含》、《僧伽罗叉》、《婆须蜜》、《从解脱缘》未更出耳。会僧伽提和进游京师，应运流化，法施江左，于是晋国大长者尚书令卫将军东亭侯优婆塞王元琳，当护持正法，以为己任，即檀越也。为出经故，造立精舍，延请有道释慧持等义学沙门四十许人，于诸所安，四事无乏。又预请经师僧伽罗叉长供数年，然后乃以晋隆安元年丁酉之岁十一月十日，于扬州丹阳郡建康县界，在其精舍，更出此《中阿含》，请罽宾沙门《僧伽罗叉》令讲梵本，请僧伽提和转梵为晋，豫州沙门道慈笔受，吴国李宝、唐化共书，至来二年戊戌之岁六月二十五日草本始讫。此《中阿含》凡有五诵，都十八品，有二百二十二经，合五十一万四千八百二十五字，分为六十卷。时遇国大难，未即正书，乃至五年辛丑之岁，方得正写，校定流传。其人传译，准之先出，大有不同。于此二百二十二经中，若委靡顺从，则惧失圣旨；若从本制，名类多异旧，则逆忤先习，不协众情。是以其人不得自专，时有改本，从旧名耳。然五部异同，孰知其正？而道慈愚意，怏怏于违本！故诸改名者，皆钞出注下，新旧两存，别为一卷，与目录相连，以示于后。将来诸贤，令知同异，得更采访。脱遇高明外国善晋梵方言者，访其得失，刊之从正（《释藏迹》九）。

释氏法施为无量，施舍特粗迹尔。啬于予者率以是藉口。似道不谓然，直谓捐甚爱而空所有则可，以是求福田利益则不可。捐而空之，在我不失为廉，如求所利于己，第见为贪。贪廉系行己界限，所贵乎明辨于利与善之间也。似道自以身徇国以来，第见夫仁可成，生可舍，平日所自有者一不得视为己物。而莫甚于己未之冬，汔于庚申之春，命之短长直在屈伸肘间。当是时母子骨肉离散，它抑可知已。人能于此发深省，则身且非我有，而何有于外物？外物不摄于心，则好货财私妻子之念，自可顿悟，贪风绝而廉道兴矣。然是心也人固或存于艰急之时，而不能不忘于安逸之日，以艰急而存，以安逸而忘，曾是以为悟乎？斯心斯语，似道常于侍侧及之。吾母重有感焉，一日，命似道曰：「汝能作施舍功德否？苟能是，汝固为真廉，又将以善承吾志为孝」。似道奉命唯谨。会辛酉春，似道所建石桥寺昙华亭成，实宦未达时尝于斯地有心期，逮今酬之。所撤旧材积于亭侧，一日昼晦，风雨大作，及少弛，则若有物徙而之他者，寸尺不复存矣。及供五百圣僧茶，茶瓯中一一现异花，犹夫常也，中现四字，其文曰「大士应供」，聚观者神之，岂将有所动悟于似道耶？夏五月，常雨为灾，上命近臣诣上天竺祷大士，导迎致于明庆寺。似道尝精祷，许饭千僧，亡何获嘉应。以六月二十八日往谢且酬，既遂事，佛光法师请于似道曰：「寺田已损，僧饭将绝，僧非谷粟不生活，饥将柰何？内沟若己，公志也」。似道为之动，于是蹶然思外物之何有，体吾母之所命，溯大士之有缘，亟辍吴中伏腊之田为亩二千，永作常住供养，亦曰空诸所有，非以是求福田也。吾儒家法，福惟自求，布施求福，何以异于市贾之利。合而动，不惟非所以自待，所以待大士也，宜不如此。吾侪小人，朝不谋夕，相时射利，皇恤厥德。似道惟于坡老之言知所涵泳，惟大士證明。若曰为善必获福，厥应的不爽，愿以此功德回向于君亲。亦惟大士證明。