九月二十四日，镇复书君实足下：镇岂不知君实者也？君实之为人也，其性介，其言辩。其性介，故恶不介之名；其言辩，故能穷物之义理。故镇以不介之事加君实，以起君实之辩，而穷尺律之义理，因之以为戏也。孔子曰：「前言戏之耳」。《诗》曰：「善戏谑兮，不为虐兮」。君实何恤而愤愤不得饮默哉！来书六百七十有八言，而二百五十言及尺律。就二百五十言，去前书重复者，其言无几矣，君实之辩义理于此止乎？将亦有隐而未发者？何其释不介之事多，而论尺律之事少也？君实以为古者以律起尺，后世以尺起律。镇以为古者以律起尺，后世亦以律起尺，前书尽之矣，不复言也。君实云「今乐之太簇或应古乐之大吕，今乐之大吕或应古乐之黄钟」，以为君实所不得知也者。岂直君实哉，古之神瞽亦不得知也。岂直古之神瞽哉，古之后夔亦不得知也。何哉？无律也。古者以律而考声也。《书》曰「律和声」，《周礼》曰「执同律以听军声」是也，前书尽之矣，不复言也。君实言，镇云用庶之法，则黄帝之仲吕，以为褒庶之智，与黄帝侔者，非也。今农夫治田，禾麻菽粟，黍稷粱稻，以时而布之，或耕之，或耘之，或先种而后歛之，或后种而先歛之。有过之者，曰：「此后稷之法也」。农夫之智果后稷乎？老婢钻木取火，承以束缊，传以薪燎，治鸟兽之肉，炮之燔之，烹之煮之。有过之者，曰：「此炎帝之法也」。老婢之智果炎帝乎？医者能知药有阴阳配合，子母兄弟，根茎花叶，金石骨肉，有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相忌者，有相反者，有相制者；又能知人之手足口耳、眼鼻肤发、心腹肾肠受疾之处而疗之。过之者曰：「此神农之法也」。医者果神农之智乎？然则君实之讥镇，亦未得也。君实以为镇不熟察，君实之书尚有条目乎？幸一一疏示。不宣。镇再拜。

处困之道，君子之所难也，非夫智足以穷理、仁足以尽性、内有以固其德而外有以应其变者，其孰能无患哉？古之人有极天下之困而其心能不累、其行能不移、患至而不伤其身、事起而不疑其变者，盖有以处之也。处之之道，圣人尝言之矣。《易》曰：「《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辩义，《巽》以行权」。此其处之之道也。夫君子之学，至于是则备矣，宜其通于天下也，然而犹困焉者，非吾行之过也，时有利不利也。盖古之所谓困者，非谓夫其行自困者，谓夫行足以通而困于命者耳。盖于此九卦者，智有所不能明，仁有所不能守，则其困也，非所谓困，而其处困也疏矣。夫惟深于此九者而能果以行之者，则其通也宜，而其困也有以处之，惟其学之之素也。且君子之行大矣，而待礼以和，仁义为之内，而和之以礼，则行之成也。而礼之实存乎谦。谦者，礼之所自起；礼者，行之所自成也。故君子不可以不知《履》，欲知《履》，不可以不知《谦》。夫礼虽发乎其心，而其文著乎外者也。君子知礼而已，则溺乎其文而失乎其实，忘性命之本而莫能自复矣。故礼之弊，必复乎本，而后可以无患，故君子不可以不知《复》。虽复乎其本，而不能常其德以自固，则有时而失之矣，故君子不可以不知《恒》。虽能久其德，而天下事物之变相代乎吾之前，如吾知《恒》而已，则吾之行有时而不可通矣，是必度其变而时有损益而后可，故君子不可以不知《损》、《益》。夫学如此其至，德如此其备，则宜乎其通也，然而犹困焉者，则向所谓困于命者也。困于命，则动而见病之时也，则其事物之变尤众，而吾之所以处之者尤难矣，然则其行尤贵于达事之宜而适时之变也。故辩义行权，然后能以穷通。而《井》者，所以辩义；《巽》者，所以行权也。故君子之学至乎《井》、《巽》而大备，而后足以自通乎困之时。孔子曰：「作《易》者其有忧患乎」？谓其言之足以自通乎困之时也。呜呼！后世之人一困于时，则忧思其心而失其故行，然卒至于不能自存也。是岂有他哉，不知夫九者之义故也。

刑作教弼，文资武全。惟两器之兼用，乃一道之当然。欲柔顺之可行，必须刚克；致德礼之不易，允赖威权。原夫夹谷之盟，真儒相事。谓敌国素称于多诈，而上策莫如于自治。两君为好，虽事多献酬交错之文；具官以从，必武有豫备不虞之志。岂不以文待燮友，武惩奸回。惟无忘于经略，乃克致于怀来。勇不惧而仁不忧，固并推于达德；文足昭而武足畏，盖有俟于全才。德以服人，义存禦侮。有所济者，以威之克爱；无能达者，以仁而不武。《雅》歌吉甫，宜为宪于万邦；《颂》美僖公，能昭格于烈祖。下焉为臣，上焉为君。不能全文武之道，何以致久大之勋？冠履圆方，载施佩玦之断；黼黻辩义，式彰火藻之文。有国有家，惟仁惟义。虽诞敷于文德，宜克修于武备。所以六卿率属，出分乡遂之兵；三时务农，隙讲蒐狩之利。盖以治安之本，在于文武之兼。其相济若火之于水，其相待若梅之与盐。劝赏畏刑，以阳舒而阴惨；揆教奋卫，遂西被而东渐。大哉武之于文，虽二而一。藏于无用之用，盖以不必而必。方今外患侵而中国微，安得文武全才，以股肱于帝室？

东坡、颍滨、元诚、了翁在迁谪时，皆尝和渊明此辞，久之皆得生还故郡。余羁留北方十有一年矣，客有持诸老和辞见示者，读之感慨不能已，因亦和成一篇，以见其引领南望之意。丙戌冬录寄祖仁弟。

归去来兮，天涯万里将安归！落日孤云在何许，百感会而多悲。念开元之盛际，事已远而莫追。哀天宝之末造，世日降而日非。珰怙权而染鼎，裳倒植而成衣。权门焰焰而踵炽，国脉浸浸而遂微。智者见几而勇逝，愚者苟得而欢奔。谨者避射而括囊，弱者含污而彗门。耽大夏之千础，剪一木之仅存。尔焜尔污，我全我尊。堕九仞而皇恤，视千古而有颜。旅既焚而胡号，节甚苦而难安。辩义利之两界，严理欲之一关。睇圣涯之浩瀚，陈众说而遐观。慨时运之已往，冀道脉之犹还。处幽谷之昧昧，希正途之桓桓。归去来兮，余胡为乎远游！方羁絷之未释，岂安閒之可求？咽毡雪以自厉，视箪瓢而何忧！惟余早志当世，谓八荒之可畴，谓津可梁，谓川可舟。冀剥极之犹舆，期涣奔之必丘。嗟断梗之中叶，倏长堤之溃流。贤愚汩而同尽，万事畀于一休。已矣乎！钟仪拘而获释，解扬踬而得全，子卿困而终归，忠宣浩乎弗留。水万折犹将障而东之，鸟暮投林岂无期？余纵不能效靖节躬东皋之耔，犹欲陪子由赓夜雨对床之诗。天运周星而必复，明年其归尚奚疑！