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明教大师行业记（熙宁八年十二月） 北宋 · 陈舜俞
出处：全宋文卷一五四四、《都官集》卷八、《镡津文集》卷首、《咸淳临安志》卷七○、《武林灵隐寺志》卷六下
宋熙宁五年六月初四日，有大沙门明教大师示化于杭州之灵隐寺，世寿六十有六，僧腊五十有三。是月八日，以其法荼毗。歛其骨，得六根之不坏者三，顶骨出舍利，红白晶洁、状若大菽者三，及常所持木数珠亦不坏。于是邦人僧士，更相传告，骇叹顶礼。越月四日，合诸不坏者葬于故居永安院之左。其存也，常与其交居士陈舜俞极谈死生之际而已，属其后事，兹用不能无述也。师讳契嵩，字仲灵，自号潜子，藤州镡津人。姓李，母钟氏。七岁而出家，十三得度落发，明年受具戒。十九而游方，下江湘，陟衡庐。首常戴观音之像，而诵其号日十万声。于是世间经书章句，不学而能。得法于筠州洞山之聪公。庆历间入吴中，至钱塘，乐其湖山，始税驾焉。当是时，天下之士学为古人，慕韩退之，排佛而尊孔子，东南有章表民、黄聱隅、李泰伯，尤为雄杰，学者宗之。仲灵独居，作《原教》、《孝论》十馀篇，明儒释之道一贯，以抗其说。诸君读之，既爱其文，又畏其理之胜而莫之能夺也，因与之游。遇士大夫之恶佛者，仲灵无不恳恳为言之。由是排者浸止，而后有好之甚者，仲灵唱之也。所居一室，萧然无长物。与人清谈，亹亹至于终日。客非修洁行谊之士不可造也。时贰卿郎公引年谢归，最为物外之友。尝欲同游径山，有行色矣，公亦风邑豪预焉，冀其见仲灵，而有以尊养之。仲灵知之，不肯行，使人谢公曰：「从吾所好，何必求富而执鞭哉」？凡其洁清类如此。皇祐间，去居越之南衡山。未几罢归，复著《禅宗定祖图》、《传法正宗说》。仲灵之作是书也，慨然悯禅门之陵迟，因大考经典，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏，为初祖；推而下之，至于达摩，为二十八祖。皆密相付嘱，不立文字，谓之教外别传者。居无何，观察李公谨得其书，且饮其高名，奏锡紫方袍。仲灵复念幸生天子大臣护道达法之年，乃抱其书以游京师，府尹龙图王仲仪果奏上之。仁宗览之，诏付传法院编次，以示褒宠，仍赐明教之号。仲灵再表辞，不许。朝中自韩丞相而下，莫不延见而尊重之。留居悯贤寺，不受，请还东南。已而浮图之讲解者恶其有「别传」之语，而耻其所宗不在所谓二十八人者，乃相与造说以非之。仲灵闻之，攘袂切齿，又益著书，博引圣贤经论、古人集录为證，几至数万言。士有贤而好佛者，往往诣而诉其冤。久之，虽平生厚于仲灵者，犹恨其不能与众人相忘于是非之间。及其亡也，三寸之舌所以论议是是非非者，卒与数物不坏以明之。呜呼，使其与夺之不公，辩说之不契乎道，则何以臻此哉！虽然，仲灵之所以自得而乐诸己者，盖不预于此，岂可为浅见寡闻者道耶？仲灵在东南，最后，密学蔡君谟之帅杭也，延置佛日山，礼甚厚。居数年，然言高而行卓，不少假学者，人莫之能从也。有弟子曰慈愈、洞清、洞光。所著书自《定祖图》而下，谓之《嘉祐集》，又有《治平集》，凡百馀卷，总六十有馀万言。其甥沙门法澄克奉藏之，以信后世云。熙宁八年十二月五日记。
偈颂一百零二首 其四十七 南宋 · 释绍昙
押词韵第八部
花锦蝶翻红，柳烟莺织晓。
曾不动机丝，夺尽春工巧。
玄中玄，妙中妙。
三世诸佛觑不破，历代祖师穷不到。
穷得到，寒食清明，家家拜扫（清明）。
按：以上辑自法澄编《希叟和尚佛陇□□禅寺语录》
兴圣寺主尼法澄塔铭 唐 · 彭王志暕
四言诗 出处：全唐文卷一百
法师讳法澄。字无所得。俗姓孙氏。乐安人也。吴帝权之后。祖荣。涪州刺史。父同。同州冯翊县令。法师第二女。降精粹之气。含宏量之诚。大惠宿持。灵心早启。鉴浮生不住。知常乐可依。托事蒋王。求为离俗。遂于上元二年出家。威仪戒行。觉观禅思。迹履真如。空用恒舍。遂持瓶钵。一十八事。头陁山林。有豹随行。逢神拥护。于至相寺康藏师处听法。探微洞悟。同彼善才。调伏坚持。宁殊海意。康藏师每指法师谓师徒曰。住持佛法者。即此师也。如意之岁。淫刑肆逞。诬及法师。将扶汝南。谋其义举。坐入宫掖故。法师于是大开圣教。宣扬正法。归投者如羽翮趋林薮。若鳞介赴江海。昔菩萨化为女身。于王后宫说法。今古虽殊。利久一也。中宗和帝。知名放出。中使供承。朝夕不绝。景龙二年。大德三藏等奏请法师为绍唐寺主。敕依所请。今上在春宫。幸兴圣寺。施钱一千贯。充修理寺。以法师德望崇高。敕补为兴圣寺法师。修缉毕功。不逾旬月。又于寺内画华严海藏。变造八角浮图。马头空起舍利塔。皆法师指授规模及造。自馀功德。不可称数。融心济物。遍法界以驰神。广运冥功。满虚空而遇化。不能祗理事涂。请解寺主。遂抄华严疏义三卷。及翻盂兰盆经温室经等。专精博思日起异闻。疲厌不生。诵经行道。视同居士。风疾现身。乃卧经二旬。饮食绝口。起谓弟子曰。我欲舍寿。不知死亦大难。为当因缘未尽。后月馀。俨然坐绳床七日不动。惟闻斋时钟声即吃水。忽谓弟子曰。扶我卧。我不能坐死。卧讫迁神。春秋九十。开元十七年十一月三日也。以其月廿三日。安神于龙首山马头空塔所。门人师徒弟子等未登證果。岂知鹤林非永灭之场。鹫岭是安禅之所。号慕之情。有如双树。法师仁孝幼怀。容仪美丽。讲经论义。应对如流。王公等所施。悉为功德。弟子嗣彭王女尼弥多罗等。恐人事随化。陵谷迁移。纪德镌功。乃为不朽。铭曰。
易高惟一，道尊自然。
大法雄振，岂曰同年。
优陁花色，昙弥称贤。
错落伦次，师在其閒。
济彼爱河，拯斯苦海。
导引群类，将离缠盖。
不虚不溢，常住三昧。
是相无定，随现去来。
双林言灭，金棺复开。
有缘既尽，归向莲台。
众生恋慕，今古同哀。
故左溪大师碑 唐 · 李华
出处：全唐文卷三百二十
百亿三昧。无非度门。于觉照中。而得自在。过去大士。时惟左溪。傅氏之子。法号元朗。字惠明。其先北地泥阳人。汉魏大族。随晋南度。家于义乌。今为东阳义乌人也。自江夏太守极梁居士翕。贤达相承。世谓居士为诸佛化身。杳不可测。左溪即居士六代孙。梵行之门。宜生上德。母葛氏。梦天降灵瑞。而娠左溪。心静体安。及于乳育。生九年矣。辞家入道。兼综偫言曰。此法门之畎浍也。如意年中薙度。隶义乌清泰寺。寻光州岸律师受具戒。就会稽印宗禅师商律部。重山深林。怖畏之地。独处岩穴。凡三十年。宴居左溪。因以为号。每言泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世。吾以此始。亦以此终。于所居之方。建立精舍。约而不陋。跪忏其间。如来诸大弟子。皆菩萨僧。大迦叶之头陀。舍利佛之智慧。罗喉罗之密行。须菩提之解空。由此四者。皆最上乘。同趣异名。分流合体。舍利佛先佛灭度。佛以心法付大迦叶。此后相承。凡二十九世。至梁魏间。有菩萨僧菩提达摩禅师。传楞伽法。八世至东京圣善寺宏正禅师。今北宗是也。又达摩六世至大通禅师。大通又授大智禅师。降及长安山北寺融禅师。盖北宗之一源也。又达摩五世至璨禅师。璨又授能禅师。今南宗是也。又达摩四世至信禅师。信又授融禅师。住牛头山。今径山禅师承其后也。至梁陈间。有慧文禅师学龙树法。授惠思大师。南岳祖师是也。思传智者大师。天台法门是也。智者传灌顶大师。灌顶传缙云威大师。缙云传东阳威大师。左溪是也。又宏景禅师得天台法。居荆州当阳。传真禅师。俗谓兰若和尚是也。左溪所传。止观为本。祇树园内。常闻此经。然灯佛前。无有少法。因字以诠义。因义以明理。因理以同如。定慧双修。空有皆舍。此其略也。菩萨或以性海度。或以普门化。香象至底。弥楼最高。其馀幽赞不知。充满法界。夫知上法易行。上法难修。上法易證。上法难明。谓左溪为有。则实无所行。谓左溪为无。则妙有常住。视听之表巍巍。左溪因恭禅师重研心法。唯十八种物行头陀教。厥后奉东阳威大师。得最上乘。诠第一义。现声闻像。宏大觉心。大无可名也。偏袒跪膝。奉观音上圣。愿生兜率天。亲近弥勒。殚罄衣钵。严具尊仪。焚香稽首。则舍利降。灵光发。寺非正阳。屋宇凋落。殿移则像毁。财匮则力艰。左溪锡杖指挥。工人听命。如从旧贯。俨若天成。心不离定中。口不尝药味。耄期之岁。同于壮龄。告门人曰。吾六印道圆。万行无碍。戒为心本。汝等师之。天宝十三载九月十六日就灭。春秋八十二。僧夏六十一。四辈号恸。如慕如疑。香花幢幡。雷动山谷。乡人或梦左溪居宝阁第四重者。寤告其邻。与之梦协。兜率天者。第四天也。愿力所届。广度人天。既荼毗已。门人分舍利。起塔于左溪之西源。遵相法也。城邑之人。愿获亲近。分半舍利。起塔于州之东原。申永慕也。左溪僻在深山。衣弊食绝。布纸而衣。掬泉而斋。如缯纩之温。均滑甘之饱。诵经则翔禽下听。洗钵则腾猿跪捧。宴坐一室。如法界之乐。萧然一院。等他方之游。或问曰。万行皆空。云何苦行。对曰。本无苦乐。妄习为因。众生妄除。我苦随尽。又问曰。山水自利。如聚落何。对曰。名香挺根于海岸。如来成道于雪山。未闻笼中。比大辽廓。至若旱蛙跃流。瞽犬能视。雷云兴而猎者舍弓矢。鳞介绝而渔者坏罾梁。举其倬然。曷可殚载。弟子衢州龙邱九嵓寺僧道宾越州法华寺僧法源僧神邕本州灵隐寺僧元净栖嵓寺僧法开苏州报恩寺僧道尊。皆菩萨僧。开左溪之秘藏。常州福业寺僧守真杭州灵曜寺僧法澄灵隐寺僧法真明州天宝寺僧道源净安寺僧惠从本州开元寺僧清辨。纯得醍醐。饱左溪之道味。入室弟子本州开元寺僧行宣常州妙乐寺僧湛然。见如来性。专左溪之法门。新罗僧法融理应英纯。理应归国。化行东表。宏左溪之妙愿。菩萨戒弟子傅礼王光福等。菩萨惠芽。沾左溪之一雨。清辨禅师等荷担遗烈。见请斯文。铭曰。
磁石凑金。澄流见月。法与心起。缘随定设。众生未度。我为舟筏。将如赵代。岂望荆越。趋道云何。知之在行。殈烦恼●8B6D。归寂灭城。不住之住。无生之生。兜率天乐。徘徊下迎。潺湲左溪。东入苍海。青松白日。人亡地在。四辈尽哀。时乎不待。颂德空岭。劫尘无改。
终南云际精舍寻法澄上人不遇归高冠东潭石淙望秦岭微雨作贻友人 唐 · 岑参
押灰韵 创作地点：陕西省西安市大定寺
引用典故：张仲蔚 衡门
昨夜云际宿，旦（一作适）从西峰（一作岭，一作风）回。
不见林中僧，微雨潭上来。
诸峰皆青翠，秦岭独不开。
石鼓有时鸣，秦王安在哉。
东南云开处，突兀猕猴台。
崖口悬瀑流，半空白皑皑（《河岳英灵》无上四句，有“水深断山口，吼沫相喧豗”二句）。
喷壁四时雨，傍村终日雷。
北瞻长安道，日夕生尘埃。
若访张仲蔚，衡门满（一作映）蒿莱。
圣朝无忧王寺大圣真身宝塔碑铭 唐 · 张彧
出处：全唐文卷五百十六
夫万物混成。天地恒其数。一真妙用。龙象演其教。教也者。因言以见性。数也者。任气而为名。我释迦辟两仪。应三世。步莲台而清风自扇。攀桂树而白月□□故能□□根牙□宏顿渐高悬佛日。远照昏衢。了缘扣寂。合大空而泯相。从有入无。破偫迷以登觉。眇矣邈矣。旨哉实哉。有若此寺大圣真身宝塔者。□摩伽王之系孙阿育王之首建也。噫。如来灭后。报应斯在。究乎其容。则三十二相形焉。□乎其变。则八万四千所明焉。或曰。华夏之中有五印。扶风得其一也。虽灵奇可睹。而载纪莫标。日者汉□□□齐梁鼎□遭时毁歇。晦迹邱墟。菅蓑不□□□无□□祥异气。往往閒出。故风俗谓之圣冢焉。空传西域之草。独享中人之荐。厥有太白二三沙门。摄心住持。得坚清净。其始远也。望而□之。其少近也。□而信之。周流一方。磅礡□里。□□□色□□瑞光通宵更雄。达曙不散者久之矣。咸请奉以身命。碎于微尘。精诚克孚。指掌斯获。验其铭曰。育王所造。因以名焉。大魏二年。岐州牧小冢宰拓拔育。以为□□□古名同于今。□削旧规。创新意。广以台殿。高其闬闳。度僧以资之。刻石以纪之。隋开皇中。改为诚实道场。仁寿末。右内史李敏复修之。赓其铭矣。炀皇帝嗣位。省天下伽蓝。烈火潜烧。禅□□□废其□逐□□以州□宝□而配焉。我圣唐太宗文武皇帝凤鸣中天。龙跃北朔。吊薛举以问罪。次湋川而犒师。钦承灵踪。宿布虔恳。一戎遂定。载路□□武德八年。改为法门寺。□京城八十四大德□□沙弥□□十□旧大德以辅之。赞有功也。僧徒济济。盈百其众。梵宇䡾䡾。数千其多。贞观五年二月十五日。岳伯张德亮。目觌神光。咸□及物。□上章奏。精感动天。有□以望云宫寝殿□施焉。古所谓三十年一开。则岁谷稔而兵戈息。自育至显庆五年。盖三十霜矣。八部瞻仰。再祈开发。即以其年二月八(阙九字)奉迎护舍利。观其氤氲玉润。皎洁冰净。灵不可掩。坚不可磨。寸馀法身。等虚空而无尽。一分功德。比恒沙而莫量。示不思议之致也。二圣亲造九重宝函。𭣋以兜(阙十字)绢□□五百疋□□□复益令增修。有禅师惠恭意方等。遵睿旨。购宏材。徵宇县之工。写蓬壶之妙。咨□匠而蒇制。献全摹以运斤。不日不月。载营载葺。且舒散□谷隈□□□□□□襟带八川□长山之□□武隐□□面太白之偫峰。阳乌矫其翅。由是危槛对植。曲房分起。栾栌謺拱。枕坤轴以盘郁。梁栋攒罗。拓乾冈而抱斗。适将□会□□□□□□宗师□□□□佛之记□域中之恋□最上之因岂□□乃瑰琦。蓄乃丰丽。穹崇岳立。拔一柱以戴天。蜿蜒霞舒。揭万楹而捧日。则天圣后长安四年。敕大周□□□□□□鸾台□□□□□□公炜同往开之。□□作□七日行道跼蹐。荷担于东都明堂。而陈其供焉。万乘焚香。千官拜庆。云五色而张盖。近结城楼。日重光以建轮。远浮郊树。(阙二十四字)岐阳施绢三千匹。景龙四年二月十一日。中宗孝和皇帝旌为圣朝无忧王寺。题舍利塔为大圣真身宝塔。度僧四十九(阙十六字)一□□镇□□□□□夫变化□□之谓圣。阴阳不测之谓神。况每欲开临。皆呈异相。或风烟喷欱。荡覆河山。或雷雨震惊。杌动天地。倏往而香花戾止。(阙七字)我肃宗文明大圣大宣孝皇帝缵承丕绪。恢复盛业。德包有截。化总无垠。以泽及四海为勋华。以功(阙十四字)上元初五月十□日。敕僧法澄中使宋合礼府尹崔光远启发。迎赴内道场。圣躬临筵。昼夜苦行。从正性之路。入甚□之门。以其年七月一日。展如初□□□□本□□□□诏□□□像一铺(阙一字)事金银之具□百□□□爪发玉及瑟瑟数珠一索金栏袈裟一副。沈檀等香三百两以赙之。道俗瞻恋。攀缘号诉。哀声振乎林薄。痛□达乎海裔。故得□源呜咽(阙七字)光□□□我汉室人□□□□之顷寺之门楼。及钟经等阁。及东西行廊。星霜殆改。罔克厥构。有元炎上人者。禅林之秀也。坏衣味道。却粒知真。起大慈悲。聿宏制之实多。喜舍□□□□有轮奂□□□□□有塈茨而未尽□□沙门法筠者。法将之雄也。上座唐兴寺主法昭暨都维那澄演等。莲华之粹也。同力致用。誓相为谋。□□埴以营之。又结括以成之。层檐(阙七字)以云□□□□崇崇焉极乐之所也。嗟夫。八音希声。大觉无形。或芬芬馨馨。或杳杳冥冥。如髣髴兮有灵。有灵有道。有道则寿考。凡人莫□□万物于自然。故达士乐全真。而(阙九字)相交□王李公□忠□心居其泊。志处其约。或謇謇谔谔。或汪汪绰绰。若昂藏之野鹤。野鹤得性。得性则常静。凡人莫不系百宝于□□故□公秉廉让以成政。(阙八字)剋已复礼。人焉而劝。□□惩恶。人焉而惧。任□□善。人焉而悦。务农省税。人焉而康。君子曰。不肃而威。不严而教。龙门讲德。载扬元礼之风。马首行春。更堕里嵩之雨。良足奇也。□□备□□□卫□□纵□略月□□□孤悬陇□□棱剑锋长倚天外而己在少尹时则有若检校刑部员外郎兼侍御史张公增。少尹检校司勋员外郎兼侍御史邱公鸿渐。并(阙九字)幕□□□有若侍御史内供奉梁公杰。侍御史内供奉姜公邑高。监察御史里行严公霔。秘书省校书郎掌书记韩公计。皆人伦之杰也。或閒气逸发。或含章挺生。腾□□□驾凤争飞□□□则□□□映本□兵马使开府仪同三司侍中监李奉忠。文武呈材。风云合变。英威独断。问望孤高。监军使左监门卫大将军焦奉超。武略济时。忠(阙九字)宠冠两朝□□□□□量宏深。清标卓绝。聿膺宰命。尤著吏能。共参元戎之佐。喜闻微妙之偈。以为命者身之质。身者命之资。法本皆如性应无著筏喻(阙十字)树□□福相与授。俾子颂□词曰。
我佛在兮世独尊。我佛化兮道长存。流正法兮不二门。赫惠日兮破重昏。摩伽国兮（阙十字）仰大□兮遍□□□金□兮□□□度众僧兮施百衲。□□□□□□腊心清净兮眼不杂。伏腾猿兮救怖鸽。混邱墟兮将如何。绝榛棘兮与菅蓑。观变现兮信转多（阙九字）。白兮来经过。呼洞穴兮见释伽。邦伯奏兮发睿旨。屡开迎兮归帝里。舍珍玩兮具法喜。骈星宫兮势崛起。会天人兮浴定水。伟嘉祥兮争效祉。□□□兮□克明。我尹忠兮□克清。践福地兮□□生。对真容兮忘□情。琢巨石兮赞休祯。历旷创兮扬善声。
法澄上人出长芦了师兄画像求赞 北宋 · 释正觉
押虞韵
傲雪松孤，怀云石癯。
妙存而有也不有，独照而无也非无。
万象勿能逃空王之印，众色莫我染灵蛇之珠。
金鸡啼寒兮晓分夜户，玉兔弄魄兮莹彻冰壶。
镡津文集序（绍兴四年九月） 北宋末南宋初 · 释怀悟
出处：全宋文卷四○七五
昔贤首菩萨于华严会中，以偈答文殊大士，赞菩萨能示同世间云：「雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣」。信乎，文之能显道济物也。岂独今之然乎？自往古他方佛世无不然耳。始余年少时，走四方丛林，寻访师友，务道专学，有效古高世僧万里求师之志，于稠人中沈沈自策其气志。若上将军负所欲建立邦家之意，前迈敌国，而且战且行，不遑食息也。闻所谓东山明教禅师之高文卓行，道迈识远，凡获见其所著文画，莫不录叙而秘藏之。及于钱唐灵隐山，得嘉禾陈令举所撰师之《行业记》石刻，末云师自《定祖图》而下谓之《治平集》，又有《嘉祐集》，总六十万馀言。而其甥沙门法澄克奉藏之，以信后世。继闻其广本，除已入藏《正宗记》、《辅教编》外，馀皆在姑苏吴山诸僧室藏之。余固累遣人至彼山诸僧居历访之，而寂然无知其所在者，往往所委不得其人，失于护藏，而为好事者窃移他所也。大观初，余居仪真长芦之慈杭室，于广众中得湖南僧景纯上人者入予室。一日投一大集于席间，曰：「此老嵩之全集也，秘之久矣。闻师切慕其遗文，愿以献师」。余获之且惊且喜，念兹或天所相而授我耶！若获至珍重宝。自《皇极》、《中庸》而下，总五十馀论。及书、启、叙、记、辩、述、铭、赞、《武林山志》与诸杂著等，约一十六万馀言，皆旧所闻名而未及见者。虽文理少有差误，皆比较选练诠次，几始成集，庶可观焉。更冀善本较详，莫由得也。后又遇周格非出守虔州回，得其《非韩文》三十篇，三万馀言。又缘兵火失之，遂未能就其集。近又得本于语溪东蓝彦上人，乃与余昔于匡山所得别本较之，文字亦甚疏谬，乃以韩文条理而正之。然师之著述不得其传而散落多矣，如《天竺慈云法师行状曲记》、《长水暹勤二师碑志》、《行道舍利述》、《匡山暹道者碑》、《定祖图序》，皆余自获石刻而模传之。今总以入藏《正宗记》、《定祖图》与今文集等会计之，才得三十有馀万，其馀则蔑然无闻矣。如令举所记谓有六十万馀言者，今则失其半矣。吁嗟惜哉！今以令举所撰《行业记》标之为卷首，贵在见乎师之世系嗣祖、出世去留之迹，奇节伟行、高才胜德迈世之风焉。乃以《辅教编》上、中、下为前三卷，以师所著之文，志在通会儒释以诱士夫镜本识心，穷理见性，而寂其妒谤是非之声也。又以《真谛无圣论》缀于《辅教编》内、《坛经赞》后，以显师之志在乎弘赞吾佛大圣人无上胜妙幽远渊旷之道，不存乎文字语言，其所谓教外别传之旨，殆见乎斯作矣。故其赞末云：「示法非文字，故至人之宗尚乎默传也」。又曰：「圣人如春，陶陶而发之也；至人如秋，濯濯而成之也」。此谓终归乎静默焉。故《真谛无圣论》结云：「凡圣知觉者，真谛之影响，妄心之攀缘耳」。然有志于外文字之学者，览此二说，岂不少警于中乎？其《辅教集》旧本，以累经镂板，故虽盛传于世，而文义脱谬，约六十有馀处。今皆以经书考正之，览者可以古本参读之，则其疏谬可审矣。今自《论原》而下，至于赞辞，约为十二卷，次前成一十五卷，昔题名《嘉祐集》者是也。其《非韩文》，昔自分三十章，今约为三卷，次前成一十八卷。又得古律及山游唱酬诗共一百二十四首，分之为二，总成二十卷。命题《镡津文集》，示不忘其本也。然师常自谓人生世间，闲为第一，盖其自得闲中之趣。故其所为之诗虽不甚丰浓华丽，而其风调高古雅淡。至其写志舒怀，有迈世凌云之风，亦可想见其人也。观师《与月公晦书》，自言「余志在《原教》，而行在《孝论」》。余详考其书，则功在于《原教》、《非韩》，行在于《书僧》、即僧也者。《孝论》，德在于志尚远公而题其《影堂文》，道在于《坛经赞》、《真谛无圣论》。其文之高拔胜迈，绝出古今，则见乎《武林山志》。故后叙谓「因风俗山川之胜，欲抛掷其才力，以收其景趣也，乃作《武林山志》」。然求世之知言审音者，不亦难其人哉！师自携书谒天子、宰相而下，凡所见则止以《正宗记》、《辅教编》而投之。至于文忠公，则特献之新撰《武林山志》焉。呜呼，文忠公谓「文章如精金美玉，市有定价，非人辄可以口舌轻重之也」。其《重读徂徕集》云：「待彼谤燄熄，放此光芒悬。人生一世中，长短无百年。无穷在其后，万世在其前。得长多几何，得短未足怜。惟彼不可朽，名声文行然。谗诬不须辩，亦止百年间。百年后来者，憎爱不相缘。公议然后出，自然见媸妍」。故师之于庆历间，始以文鸣道于天下。然当是时也，宗儒束教辈，是非之锋、谤骂之焰纷然，而师终以是道发而著之为高文至论，乘风而殄之，蔑如也。故后世学者有闻其风、务其道而瞩其文者，若脱冥游，望北辰，仰昭回也。然兹姑以师之经世文章，恢弘辅赞吾如来、至圣之教之道，涉人间世而然也。若其自所履蕴操守，则莹然若珠光玉采，日精月华，而不足以方其温润高洁明净也。故令举记其行业云：「师之所以自得而乐诸己者，盖不与于此中间。虽以护法遭难，然其所谓珠光玉采，日精月华者，世虽见其有烟云水火，焚溺蔽亏之患，而其光采精华固莹如也」。故师之自携书西上，献之天子，事毕，将东归山林，而大觉琏禅师赋《白云谣》以将师之行云：「白云人间来，不染飞埃色。遥烁太阳辉，万态情何极。嗟嗟轻肥子，见拟垂天翼。图南诚有机，去当六月息。宁知絪缊采，无心任吾适。天宇一何辽，舒卷非留迹」。然则师之风貌声容，其所以出处，断可见也矣。绍兴改元之四年甲寅重阳后一日，书于禦溪东郊草堂之北轩。沙门怀悟。
按：《镡津文集》卷二二，四部丛刊三编本。
与黄龙南禅师书（别幅） 北宋 · 释契嵩
出处：全宋文卷七六六、《镡津文集》卷一一、缁林尺牍
某再启：和尚有大胜缘，所止则学者云从景附，实末代之盛事，万幸，益勉尊用。某滥主禅席，德薄言微，不为时之所信，徒劳耳目。自近有匿罗浮之意，果行，必道出江南，当拜求高会。公晦和尚平生心交，今老在一涯。二年化僧不至，不闻其音。或因遣书，乞为呼名。黄龙古之名寺，应称清栖。法澄每谈及积翠风景，听之使人神动心飞，今何人得其居也？愚甥孙早辱教诲，亦仅似人，顾小子何以报重恩？路远，不及以粗物辄陈左右，惟拳拳钦咏耳。