夫法界无边，因利生而示境；法身无像，山接物以现形。何哉？盖慈悲广大，虽已證于菩提；誓愿弘深，尚不舍于萨埵。故大圣文殊，宅清凉之境，示瑞应之形，良以此也。粤自世雄示灭，像教寝传，金口微言，方流于震旦；玉毫妙质，不睹于祇园。圣智隐而易诬，昏蒙荡而难信。菩萨所以运童真之德，极游方之化。揭慧日以照六道，注愿海以泽四生。秘龙种上尊之称，舍摩尼宝积之證。示为弟子，翊正法于能仁；当作如来，豫尊记于普见。不出大千之界，长居五顶之山。《涅槃》称五百仙俱，《华严》说一万圣众。都净城以演法，赫祥光而诱人。宝乐银书，深秘金刚之窟；仙花珍树，大同灵鹫之峰。是以波利西来，毕命愿瞻于真相；无著南至，捐躯思接于慈颜。教肇腾兰以来，具闻名号；地拓魏齐而下，益广修崇。列梵刹以云屯，范圣仪而星布。钟声香气，互传灵感之踪；宝界金灯，咸觌神奇之应。济以夙缘薄祐，生逢遗法，尚繇羁官，得寓灵峰。时会博闻，遍穷异迹。思得纪述，以警后来。而年纪寝深，简编几坠。独有唐蓝谷沙门慧祥，作传二卷，颇成伦理。其馀亦有传记，皆文字舛错，辞意乖谬。惜乎，大圣之化迹，高士之遗踪，将湮灭乎？慧祥所谓时无好事，使芳尘委绝，信哉！济川慨其若是，乃访得真容院妙济一公。其人纯粹聪敏，博通藏教，讲说记问，靡不精诣。因请公采摭经传。收捃故实，附益祥传，推而广之，勒成三卷。首以吉祥隆世因地，终以巨宋亲逢化相，名曰《广清凉传》。凡三月而成，授本院主事。募工开版，印施四方。俾师心三宝者，睹之益信向尔。时圣宋嘉祐纪号龙集庚子正月望日谨序。

子房起布衣，徒步以三寸舌为帝者师，其奇谋秘计、转败为成，出于困急之中者数矣，故高祖称之，配萧、韩为三杰。天下既平，功高者往往以才见忌，疑衅一开，虽韩信有解衣推食之诚，犹不克终，竟以菹醢；萧何虽能以功名自全，而见疑亦屡矣。是三人者，惟子房功成智隐，不迩权势，视夫权利如脱敝屣，虽寄身朝市，而翛然如江湖万里之远，鸿冥凤举，矰缴不及。方诸范蠡，其优矣哉！夫汉兴，将相于去就之际皆中机会而不违理义者，吾独于子房得之矣。

和尚名惠润，生于太原之平晋。父刘成，母毕氏，幼知其为法器，逮年二十，遣即其邑崇圣寺礼僧崇海为师，当嘉祐六年正月也。改治平之四年，会绍天皇帝诞节，试天下僧尼童，而师以诵经得度。以是年三月祝发，且从其府之资圣院式坛授戒。自是检身持律，以不见道不足以偿出家之本意，乃趍西都龙门，就真戒大师悟真而学焉。由熙宁庚戌，终丙辰，更七春秋，而尽传其业。所通经论，若唯识之秘言，法华之妙旨，靡不该究，为众所推。盖其警悟开敏、精进勇力如此。蒲之普救，知名寺也，师始往升座讲说，后学之徒，听者以百数。复从其郡开元寺法师因公授大乘戒，是为戒师。暨元丰初，芮僧文智与邑之信善士姚拯辈诣师，恭钦作礼，恳请于此住持。时是院一丘墟故寺基尔，师至而化众檀越，相与经营缔构，馀三十年。凡今之殿塔钟阁，门廪厨庖，法堂僧室，修廊邃宇，雕镂绘塑，金碧焜耀，穷壮极丽者，皆师之所为也。所度弟子智深而降，凡一十七人。乃若游习京师，克嗣院事，则有衣紫僧智广者；开演经论，传师之学，则有座主僧智雅者。其馀亦皆醇古干力，恪奉师训，见者知其为润公门人也。师以大观四年岁庚寅正月丁巳，初无疾恙，召群弟子属以后事，右胁而化，寿六十九，腊四十四。逮政和改元夏四月，智广与其法眷昆弟共作甓室，以厝其真躯。举事之日，邑之众大和会至百千人，咸往观焉。噫，润公起身民家，暨为僧，能以行业自显，盖所谓豪杰之士矣。生而化其人，作众难事，成若反掌，殁犹使人忻慕感悦而不忘也，顾岂独能以因果祸福之说撼其心哉，亦必有不言而诚，以得诸人者。邑学尹称孝闻其风而悦之，因为论次而书其事，且系以铭云：

维是寿圣，昔为法昌。造自既废，恢焉未遑。爰有大士，来从冀方。增庳易陋，崇起道场。成已厌离，寂归何乡。碧潭秋月，俄晦其光。雁级突兀，澄观云亡。猊座凝尘，生公一堂。遗躯示幻，不火而藏。龛置甓室，如植宝幢。至者作礼，为道津梁。凡境中人，钦信毋忘。

有宋政和辛卯中元日，门人智演、智光、智盛、智轮、智宝、智浩、智明、智圆、智淋、智雅、智文、智广、善琮暨师孙、师赞、师敏、智岳、师计、师海、师真、智隐、智岩、师正、海云共建，时恩辩、琼深已化。

臣闻人主之道在乎知人，而知人之要莫若考实。不考其实，而欲以耳目之所闻见，心志之所测度，期于得人，虽尧舜不能也。今夫骐骥之于驽骀，其技固不相侔矣。使之同一皂枥羁縻而饮食之，虽骐骥亦何以自别乎？故必待历块超涧，奔逸绝尘，然后知其异于凡马也。尧舜号为知人，而《书》之所称曰：「明试以功，车服以庸」。夫「明试以功」，考其实也；「车服以庸」，因其实而用之耳。若舜之在下，尧既闻其聪明矣，又历试之。至于用鲧亦然，四岳举之，尧曰：「方命圮族」。既而曰：「试可乃已」。自今观之，若舜者，宜不待试，而若鲧者，又不必试，然且云尔者，考其实而已。唯考其实，故舜之圣终有以底绩，而鲧之不肖，不能逃其罪于九载之后也。乃者朝廷进用人才，间有异于是者。虽陛下明于知人，处之莫不曲当，无可议者。然臣尝谓人之才智隐于无为，若功业则遇事而后见。方其无为，非识者莫能辨；逮遇事之后，虽庸人亦得而可否之。故用人之际，唯在考实。考实之法，非固尚劳绩而略志节也，所以审众情而核真伪者，不得不然也。况庶官之于侍从，如霄壤之不相侔；百官之于台省，如泾渭之不相似。若不待其经历既久，名称流闻，人人皆以为宜迁，然后授之，亦恐艰难之际，终不足以厌人望矣。臣故以尧舜考实之道为献。位卑言高，唯陛下裁赦。

乌之为禽，性灵而意忠，每预知吉凶而哑哑以告。小人闻其鸣则唾骂之，乌不以唾骂而废鸣，可谓忠矣。范文正公谓「人有言兮是然，人无言兮是然」者也。君子闻乌鸣，则恐惧修省，潜销祸患于未萌，人遂以乌鸣为无验，忽之为不灵也。殊不知乌能警于未然之前，君子能戒之于未形之际，是乌之忠计既行，而智名不可得而闻矣。告之不戒而凶著于形迹，则乌之鸣验，是吴之子胥也；告之能戒而祸销于兆朕，则乌之智隐，是汉之张子房也。乌之告岂有二哉，所听有不同耳。书院之东隅有乌，连日群噪，若有所告者，此君子恐惧修省时也，作《灵乌说》。

攸，隐于智者也，可以为智矣。攸不能安董卓之祸，汉、魏之际，岂其心哉！以文若之力，因事以导之，而卒不能正也，攸于是以智隐矣。