吾祖智者著《疏》申经，其文弥广，而荆溪撰《记》解《疏》，其文弥略者何（疏三十四卷，记三卷。）？盖于《疏》文有意乎删削，故不暇详悉也。自时厥后，《略疏》既成，而益行于代。后世童蒙，执《记》寻《疏》，而文义回互，难以措怀。又其间所谈理事，《记》有不释者，往往闻其率情缪说多矣。至若依正相在之义，心外无境之谈，布在斯文，明犹指掌，而翻谓无情，无成佛义，其谬一也。通相三观，既昧阶位，莫定其人，其谬二也。三种羯磨，不本律部，妄为之说，其谬三也。周时佛兴，星陨如雨，大师正指佛生二庄之世，而竟以昭王二十四年解之，其谬四也。其间方伯连帅之名，讲武治兵之说，罔测所自，故多穿凿，其谬五也。略数之，凡五不韪。且古人有言曰：子既生，不免水火，母之罪也；成童不就师传，父之罪也；就师学问无方，心志不通，师之罪也。以吾志图训诱，安得不辞而辟之，引而伸之，晦者使之明，窒者使之通，俾吾智者、荆溪之道，昭昭然若仰天庭而睹白日，且不为昏情所隐也？属讲训多故，莫谐执笔。大中祥符八年，青龙乙卯，秋九月，自钱唐泛舟西迈，访故人奉蟾于吴兴武康之龙山兰若，得上方而居焉。其堂阁蹇产，林泉岑寂。左顾叠嶂，接法瑶之小山（高僧法瑶，宋元嘉中尚书沈演之请住武康小山寺，撰述《涅槃》等疏。）；下瞰平波，浸防风之故邑（地有封、禺二山。昔吴王夫差问仲尼防风何守，曰：「守封、禺之山。」盖防风氏治此二山。）。既饶胜概，且远嚣俗，香火有暇，宜事笔削。乃寻绎《略疏》，别为解释。其荆溪旧记或与《略疏》符合者，则随段引用。又有道暹师者，乃荆溪之门人，亦尝撰记，虽解义无取，而援据或当，今择善而从之。例皆标指名目，贵分今古。彼类康成之注传，尽与服虔；此非郭象之窃名，不言向秀。于十月十二日染翰，越十二月十三日绝笔。凡为十卷，号《垂裕记》，盖垂优裕之道以示子孙，俾无向者之五谬耳。若呈诸达人，则吾岂敢。或曰：「明敏之徒寻荆溪《记》自得彻旨，岂待子之详载然后离谬乎？则子之功无所施也」。对曰：夫警昏睡也，轻者则怡声，重者则大呼，及其觉之一也。噫！荆溪既怡声于前，今吾也大呼于后，及其击蒙发覆，自见其异不异也。

科分大经章段，起自关内凭小山瑶，前代未闻也。吾祖章安作疏益详，至荆溪，将迦叶品分正缘了，别指方隅，则权实进否，晓然而明，可谓善乎派深，良哉析重也。余复以佛性周遍，三千具摄而分今文，分而又分，宾主问答，引文释义，略无混乱。虽短胫亦可以厉法流，孺子敢当荷负矣。或曰犹牧女之添水，将非浇漓于乳味乎？不然，乳益乳也，茍能钻摇，醍醐可获，岂仍乳而已耶？