如来以万门万行。普示偫生。随其性根。用假方便。水月观象。万泉俱鉴。识真如者。知非在水。慧灯传照。百千同朗。识佛智者。知灯在觉。是以如来开三乘谕。演菩提旨。传十二轮。度生死海。是经之要妙。诸佛之心印。卷舒万法。彰示凡圣。信解得入。入为真谛。无我无我。无为无为。无生无生。无灭无灭。诸佛如来。不以寂灭自乐。无生自处。故现生灭。以示偫迷。入烦恼中。解众生縳。入有相中。示众生灭。是以诸佛如来。以一切众生烦恼苦海无明罪垢为解脱方便。故经有火宅穷子。以宏法谕。有众生。有烦恼。离烦恼即诸佛。有烦恼即众生。烦恼盖缠。不知明觉。如寐如病。佛为解寐疗病。众生昏业。不能解释。故如来广清净教。开是经典。用晓迷愚。以示方便。闻是经者。发菩提心。持是经者。入如来智。一礼一敬。皆资胜因。刻于贞石。瞻仰常睹。表佛慈旨。无言现言。刊诸莲宫。永乘福慧。太和六年岁在壬子七月既望缺之二日书。

积翠之道，至晦堂益尊。晦堂一传而为灵源、死心。死心峻如雷霆，灵源盖端重简严者也。以是而为法授受，四世而至雪林彦公。公见慈航，慈航见无示，无示见长灵，长灵见灵源，是为黄龙六世孙也。公未生之夕，其母梦有子跨白马而西，黎明生公。公少异于群儿，而质警敏，从乡先生诵六艺，终篇即乞身于父母，投郡开元泗洲为比丘。时真歇领千七百衲子于雪峰，公造其席。未几出岭，首谒佛智于四明山中。闻慈航少年精神折冲于二老，径往从之。自投机以还，二十年与之俱，尽慈航而后已。繇五峰出世，阅十五暑寒，有力者屡挽之，公坐不动。一旦为广惠而出，嗣秀王闻其风，以仁祠致之。哀慈航为古人，归守其塔几年。再住广惠，至雪窦终焉。公磊落人，天资夙与道合。余尝执其手与之登高临深，虽千仞之渊，无极之崖，婆娑其间，不见其颠隮悸慄之状。识度深远，不妄与人交，交则示人以肺肝。精通内外书，出语奇峭，亦不以介意。唯衲子不堪其淡泊，望望然去之。公谈笑自如，尝谓余曰：「我岂以佛祖为奇货而求售于今人也」！示疾之日，其徒以医药进，辄举手麾去，颓然如坐深定中。公泉南人，俗姓施，名僧彦，寿七十有一，臈五十有七。圆寂于绍兴壬子八月二十日，后七日全身葬于东塔。余，公友也，铭其塔，为其铭曰：

右明觉之室，左雪林之藏，人天敬之其敢忘！

新化承熙长老明觉大师智京嗣法于普融平公，盖临济宗也。平之道盛行乎崇观政宣间，京执侍最久，深得师传，分化流通，所至缘合。住承熙之八年，书来谓予曰：「平日拈提唱道，随和而应，本无一语而参，学者系风捕影，遂成痕迹。是则有也，不识可为发扬，以慰二三子之勤乎」？予曰：达摩面壁九年，如死灰枯木。及对姬光安心之问，文采遂彰，或隐或显，固无缄口齰舌以终其身者。然世远道散，人人说法，沛如云雨，浩若江海，纸墨传布，亦云多矣，乃欲与面壁同符，此达者所以莞然而弗信也。子既纷纷言之，子之徒又从而记之，予又为子序之，于少林之旨岂不大有径庭乎？虽然，言心声也。言是事而曰我未尝言，不言是事而曰我未尝不为汝言。自昧者听之，如婴儿未孩，易耳目而不知也，自达者观之，明镜之中岂有遁形哉！故《传灯录》所载一千七百馀人，若深若浅，即言可判，如物之经乎权衡度量，焉可诬也？具眼之士，因予序以观斯集之言，因其言以求明觉之心，因其心以求书记未参之所契、黄梅夜半之所付、少林断臂之所證，亦若是耳。