夫修福慧之门，置于菩提之道，实难实易。得旨即易，失旨则难。如善钻摇，醍醐可获；其不善者，浆犹难得。此亦如是，善用心者，一华一香，功等虚空，一偈一句，累灭道成。其不善者，人天近果尚失，何况菩萨胜因？夫沙门者，名世间眼，世间盲瞑即须导之，不然则非沙门。如来遗嘱，令无悭吝法财施人，既奉圣言，故斯诫劝。近见檀越之家，深有信向，请僧归舍，设食读经，望其福慧。劳力损财，无善仪则敬慢不分，是非宁别？或倚恃豪富，或放纵矜高，及言衣食庇荫门僧，请唤道场便为恩幸。趋瞻失节，朗责明诃，铺设法筵，稳便驱使。门僧无识，恐失依栖，苦事先为，免劳施主，纵有法则，岂敢辄言。檀越不询，门僧不说，讹谬之疏，自此滋彰。不扫厅堂，便张法席；未断荤秽，辄请圣贤。至于迎像延尊，殊不避坐；旋踵致敬，事同彷佛。儒典所谓过尊之位必趋，况其三宝！荆溪大师云：「凡建道场，应先严净，然后请像。世人口云求道灭障，置道场时，令愚童慢竖，猥服裸形，云将像来、取像去。以此观之，可悲之甚」。又云：「虽置道场，慠慢尊像，及招罪累，灭障良难」。又《经》云：「佛灭度后，供养像者，与在世无别」。云何世人视同土木，迎之大慢，礼时薄敬，而怪无福报者，可弗暂思？又石壁大师云：「断奠斋筵，不如礼席」。诚哉此言，谁肯暂听！徒丧财力，实无福报。故使世间贫穷者多，富足者少，由此而然。今劝檀越，常亲有识，请问佛法，甚深福慧。云何修行，下气低心，屈膝接足，敬奉为师。凡设法筵，先往取则，严洒厅馆，斋洁身心，名香异华，珍果美食，预备支储，请迎勤重，承接众僧。虔想十方三世众圣来入我家，惭悚惊惶，如仆奉大家，如婆罗门事火。遵依法式，不得师心，勿惮勤劳。事事供给，皆可意裁。此事千条，不可尽说，今略示五事，粗可行持：第一欲陈法会，家中长幼，尽须同心，去其酒肉五辛等物，施主每日随僧礼佛，陈吐忏悔。第二当僧斋次，躬须给侍，不得坐于僧上，称是主人，放纵谈笑。第三佛前供养，须倍于僧。凡圣等心，事事精细。第四尽其所惜，施佛及僧，勿得隐细用粗，世世招失意果报。第五道场缓急，不得使僧。此是福田，翻为奴仆，岂可得乎？我今此说，智者知之。或有愚者，为檀越之家，嫌难遵奉；门僧无识，见有拣众之言，恐为所鄙，不能尽行。吾知此文，将被火灭，愿十方三宝及有识者，同力护持，诫劝檀越，敬三宝文。