夫出家作沙门者，须悟佛心宗，明见本性，解佛教旨，通畅精义，则禅定戒慧了然圆證，如说而行，乃真佛子也。若滞之一隅，则偏而不通；或二俱未习，则名字比丘，良可伤哉！且佛心者祖祖密传，直指悟心證性，乃云门、临济、曹洞、法眼诸禅门宗师之所提唱也。佛语者则师师演说，以论净戒定惠，乃贤首、慈恩、天台、南山诸教门法师之所阐扬也。然诸宗门下接踵传持，各代有其人，不可备论矣。子传佛心外穷佛语旨，常阅《大藏经》，以其字号随函卷轴，考束部类，品题撮义，摭而录之，庶几五千馀卷纲目，顿现定境。抑亦俾乎来者于此先明大旨，然后披其经文，则皎如镜像。其或踏著透脱一路，无俟斯矣。然传道传教，宗源因而述之，俾不滞偏局而通弘法道庄严圣世也。且如来在多子塔前，分半座而授手金色头陀，便传正法眼，令教外别行付上根辈。而天竺继之者二十七世，达磨入于中国传乎可祖，至于六代曹溪门下，分枝列派。以之今日诸宗师共所提唱者，谓之直指悟心见性宗，乃曰禅门也。如来在菩提场，文殊、普贤二大士当机启悟，而后马鸣、龙树二祖师，青目、清辩二尊者，洎智光法师次第传演。中国则帝心禅师、智俨尊者，贤首、清凉二国师，洎圭峰定惠广而序述。以之今日诸法师共所阐扬者，谓之一念圆融具德宗，乃曰贤首教也。如来在鹫峰山，慈氏菩萨启蒙识智，而后无著、天亲二大士，护法、难陀二尊者，洎戒贤法师续明斯旨。中国则三藏奘师、慈恩基师大为嗣述，以之今日诸论师共所传讲者，谓之三乘法相显理宗，乃曰慈恩教也。如来在给孤独园，优波离躬行性相戒法，而后分诸部类。鸡头寺耶舍尊者，以至诸派嗣续弘持。中国则僧护、惠猷、僧业、僧祐诸高僧，洎澄照宣师恢弘细行，以之今日诸律师共所持守者，谓之行事防非止恶宗，乃曰南山教也。如来灭后五百年，龙树祖师传正法眼，外述中论颂，而后青目尊者分别明菩萨条畅妙义。中国则惠文禅师、思大和尚、智者国师，洎灌顶、左溪朗、荆溪然三尊者，续大玄旨，以之今日诸讲师共所发挥者，谓之四教法性观行宗，乃曰天台教也。然教分五宗，实枢机如来所说经律，论靡不该罗，其道本一贯也。窃尝以塑佛者为喻。喻之何谓也？若慈恩教者，如立佛骨上筋泥也；南山教者，如裹佛细泥致密也；天台教者，如安佛五脏，内备也；贤首教者，如装佛金彩色泽也；禅门宗者，如著佛眼珠开光明也。如是则阙一而不可也。在乎智者，以譬喻得解耳。在大悟性者，各宗本具。

梁天监中，以吴王馆娃宫故地为灵岩寺。寺成，有异僧负钵囊以入愒殿庑下，长身釐面，梵相奇古，其徒莫之省也。夜半，索笔墨自图其像于殿之东北壁而去，黎明不知所在，众始惊异之。居亡何，有胡僧顾见其画，唶曰：「此西土智积菩萨像也，何为在此」？于是道俗奔走来观，稽首归依，擎跽作礼，鼓舞抃蹈，欢喜踊跃，如师出世。唐宰相陆象先，吴人也，有弟失其名，得危疾，国医不能疗。一日，有僧扣门问疾，象先引至卧内，索杯水噀之，一噀而病良已。象先惊谢，出金币数床。弗受，顾谓其弟曰：「我灵岩寺僧，他日还，其来过我」。遂去不复见。其年，象先弟以尚书为郎，观察桂管，道吴中，趋灵岩如约。问僧所舍云者，遍访寺僧求之，亦非是。方怅然欲还间，俄见殿壁所画像肖焉，如言如笑，如见师友。惊喜亟拜，施钱五十万，羞齐供，作佛事，裴回数日而后去。其事载于吴越沙门智贤之文，传于山中父老之口，见于《大哀经菩萨品》云。惟灵岩故刹，历隋、唐、五代四百馀年；至宋兴，改赐秀峰禅院；绍兴中，诏赐今太傅、咸安王韩公荐先福，更号显亲崇报，而丛林之盛，为东南冠。智积旧有殿在寺之东庑，庳迫破露，不足以称四方祈向奉事之意。长老妙空佛海大师智讷，饬其徒妙机、浩乘、惠珍、冲正者，募众力大之。高甍巨桷，雄视一方，像设中严，云披月满，极庄严相好之妙。人天环绕，梵呗之声震动山谷；涕慕感泣，又如师始亡于是。讷过余晋陵，求文以为记。余曰：「众生执迷，展转六趣，出没生死，莫觉莫悟。诸佛菩萨哀悯一切，或示现神通，或化出光景；天龙负殿，山鬼筑垣，卓锡而石泉涌，挥麈而雨花坠，凡所见闻，同悼齐喜；投体归命，斋心悔过。厌离五浊，如燖鸡出汤；欣慕至道，如去子见母。如瞽发矇，如迷得路，发菩提心，修无上道；轻财乐施，造种种福。百世之后，陵谷变迁，蜕骨所藏，传衣所寓，在在处处，照耀大千；一睹遗像，心目了然，恍如宿者，曾受弗记。今双林大士、泗州佛僧伽、灵岩智积，皆是也。讷公福慧两足，为世导师，常以去骄吝，破贪痴，合于吾儒之说者。辅其教，议论伟然，有过人者。自王公贵人、大家巨室、缙绅士大夫，皆尊异之。故出世三十年，说法行道，化服同异，凡所建立，人劝成之。隆楼桀阁，穹堂广宇，几遍淮吴，岂止智积一殿而已。余尝谓讷公才不减澄观，属时多虞，可以驰骋一世，列于功名之士。今老矣，凡五住灵岩，前后二十年，又筑堂于寝庐之旁，榜曰五至云。绍兴十五年，岁次乙丑，八月日，晋陵孙某记。