相公阁下。某以抱舋遐荒。残魂未绝。偷度时刻。倏忽四年。伏以宗社未安。凶逆犹在。才无取入。死难莫由。天地之中。甘为弃物。岂意当此之日。逢相公安抚之时。狂夫之言。犹有一得。刍荛见纳。庸可庶乎。伏惟相公秉钧戡难。道冠伊吕。方期除天地之害。更造生灵之本。故诏书曰。则如亲临。又曰。其代予言。大哉倚赖。斯可畏也。安得因循故辙。返顾于身乎。奉惟相公之忧。深入骨髓矣。圣上缵序鸿业。于今六年。将求升平。初若不及。以无贤相左右。亏我圣道。近二三年。有执事者。蔽主之耳目。括囊容身。内怀奸忌。外擅威柄。衣冠为之侧足。道路不敢偶语。众叛人离。遂有今日。相公所自见知。既不能诛宏羊以谢天下。则今之所急者。皆在相公彀中耳。况居储后之姻。重受台廷之寄。国弊身弊。国安身安。既须以形迹远嫌。又须以直道见节。为相公之福。深以为难。是即疏家知止。马氏不侯。至今高人。借以为诫。斯为上矣。如或急于救世。虽不获已。道德刑政。仁义干戈。任权重轻。惟精惟一。斯为次矣。此外滔滔者皆是。非愚所知。今大盗未除。偫寇更起。其可处置者。惟两江半淮。三蜀五岭而已。其中最切者。请举尤以明之。每道皆有客军。本在同心平难。侧闻将校谋胜。监军争长。节度敛手。金多者虽败即安。无金者才入则退。战胜攻取。未之前闻。为今之计。莫若监军一切且停。客军权属节使。申明本管。无得相干。然后慎选良将。文武兼备。委之镇抚。希在万一。馀则历在相公目前。不敢烦于翰。负累忧危。年垂七十。沉痾积疹。四十馀年。自到炎方。幸未及死。岂合以国家大务。言达相府乎。实以故韦吏部有忘年之分。尝约以相公今日之望。每恨生死契阔。不尽曩时之期。拳拳之心。皎如白日。良友虽殁。情岂忘乎。伏蒙每赐书问。亦承念及微命。恃此不恐。辄冒威严。其是与非。不在小子。又自悲者。平生志业。身退毁随。纷纷世情。鲜不乘便。浮石沉水。自古而然。𠙦𠙦万里。谁能识察。敢托相公门阑之旧。辄书当时得罪之由。再烦视听。具如别状。因宋侍御上垂详览。又尝内省。自卜者审。既已衰暮。又昧时用。前年病热。远视不审。去夏罹瘴。近听不闻。疲惫之馀。难于尸素。伏乞曲赐恩波。放归田里。传家就木。不夭天年。九原之下。期以赎责。甚大惠也。如以归田闻奏无端。即乞以检校閒官为请。许令随便养病。免死殊俗。又大惠也。伏念斗筲之器。须当承乏之用。任过其量。自合速辜。然于其中有可恕者。且获戾之始。实谤为深。不蒙鞫问。至今为累。若不然者。岂三人同罪。而一身受罚。蒋镇列曹会府。袁高选牧名藩。由此而言。痕累未尽。每一念至。惊危贯心。岂无知人。谁为言者。今之所祈恕者。属鸿恩宥过。掩瑕涤秽。亡官失爵。犹蒙收叙。况身佐州端。秩犹五品。乞从反褐。以赎前愆。免入量移。再罹降黜。馀生愿毕。瞑目如归。幸甚。又事有失于知退而终可言者。窃以圣上建元立极之初。每赐驱策。虽无尘露之效。颇传润色之美。有册皇太后尊号圣神文武尊号皇储宜建之制。皆泥金检玉。著之国史。其馀则北蕃西戎。诏册文诰。无大无小。何密何疏。侯王将相。出入中外。数年之閒。事无虚日。皆承特旨。俾以发挥。声猷所浃。必由是也。岂惟叨窃之幸。实为不朽之幸矣。昔隋文帝谓杨素牛宏曰。薛道衡老矣。宜使朱门列戟。薛公谢恩。且辞无功。隋文帝诏曰。自吾有宝位。国家大事。皆尔宣行。岂非大功耶。薛公乃受赐。愚虽才不逮薛。而焯叙盛明。过于薛远矣。愿以簪履之念。得遂丘园之请。追前奖拔。虽死犹生。伏愿相公深纳焉。沉迷鄙败。不知忌讳。驰魂惕虑。退不自安。死罪死罪。

臣子仪言。臣得同华州节度使华州刺史周智光牒称。得耆寿薛远等状。以华州是臣所生之地。奏请与臣立纪功颂德碑。天慈曲临。已蒙听许。又得奉天县令程暹状。得百姓仇廷珍及僧山海等状。亦请与臣立碑及生祠者。伏以皇家受命。祚运延昌。虽妖孽暂兴。而天地终泰。收两京之际。陛下亲总元戎。臣忝职驱驰。躬执鞭弭。指踪逐寇。皆圣主之雄图。靖难夷凶。顾微臣而何力。又奉天之役。大挫渠魁。亦仗天威。以集戎事。必欲纪之金石。播美无疆。理合昭宣圣功。垂于不朽。岂臣薄劣。辄敢当仁。寤寐兢惶。莫知死所。疮痍之后。凋瘵未平。更属春时。实妨农业。乞回成命。一切勒停。庶老臣无贪天之责。疲人有息肩之望。恳款迫切之至。谨奉表陈让以闻。

嘉祐壬寅之仲秋，秀人以故大和尚勤公骨身归塔馀杭之安乐山，从始也。其禀法弟子省文、儒者闻人安远乃命契嵩书且铭之。和尚讳盛勤，本姓谢氏，不书其得姓之本末，从释氏也。象郡之寿阳人也。童真出家，北面事象之白容山惟齐禅师。祥符中，以诵经中试，遂得落䰂。其年，纳戒于桂筦之延龄寺，还白容。会其师适灭，葬已，遂浩然西出，更访其师宗者。和尚天资淳深懿厚，夙有道识，童之时以自发明。遍学衡湘鄢郢老禅硕师，而独大尽玄旨于德山远和尚。初以云门语句请决于远师，虽叩问勤至，垂三月，远未尝稍辩，尽欲其自契耳。一旦悟已，诣远质之。远师一见即谓之曰：「汝已彻矣」。当此，和尚顿觉身超虚空，不觉屋庐为阂，复其立处，即遍体雨汗。其悟道灵验如此也。先此，和尚尝师他僧，传习乎安般定法。始授其法，乃席地然顶于其师前，遽有异光上发，圆赫如日，光熄而元略无所损。其师曰：「汝最上乘法器也。勉之！无以此自尽焉」。其感通又若此也。其后，禅之学者乃蔚然向慕，来浙西，混迹于馀杭之安乐山。皇祐初，嘉禾太守聂公厚载闻其风，率郡人遂命领徒于此。更十有二年，而秀之人无贤愚男女，风德大化，法侣趋其会者日不下数百。精庐完葺，僧储充备，而秀有禅居，自和尚兴起也。以嘉祐庚子之五载仲夏壬寅，示微疾，正坐说偈而尽，世寿六十八，腊四十二。以嘉祐庚子五月己酉遵教火之，得五色舍利绚如，不可胜数。度弟子者宗益嗣其法，而领众一方曰省文，曰有昌。和尚平昔尝缀古之语要，目其书曰《原宗集》，而其徒方传之。然其所得之法，实诸佛之秘要，群生之所宗，诸祖之所传者也，非语默可到；然非语默，又不能稍发。故和尚莅众接人，虽勤教诲，而其语尝简，其机缘不烦。大较其要道慈德入人最深，故其亡也，秀人倾城号恸，若丧所亲。诸君以契嵩于和尚道交相知尤深，详得其出处，乃以文见托。虽固，亦不得让焉。铭曰：

惟骨殊圆，惟道亦然。非生非灭，无陂无偏。惟小夷石泐，而此法常传。