臣等伏读嘉定八年九月辛未明堂大礼赦书，内一项：「应士人有节行、才识、学术，素为乡里推重，不求闻达者，委监司帅臣同加搜访，每路一二人。仍与本州长吏具从来所为事实、所通学术，连衔结罪，保明闻奏，即不得以常材备数。委三省再加察访，如所举不妄，特与擢用」。仰见圣朝网罗遗逸之意。臣等朝夕博访，期所以称塞明诏之万一。窃见文林郎、监潭州南岳庙赵蕃，元祐故家，学有源委，识虑深远，节操清高，蚤岁得官，临事有立。年逾四十，即上祠请，隐居求志垂三十载矣，安贫处约，泊然无营。少工于诗，晚益平澹。身虽閒退，而爱君忧国之念未尝少忘。其在州里，诱掖后进，一以孝悌忠信为本。蕃虽名在吏部，然其行谊学识素为乡曲所推，不求闻达，正应诏旨。臣等既深知其为人，又其家居适在所部，庸敢辄以名闻。伏望朝廷更加察访，如臣等所举不妄，即乞特加旌擢，以厉士俗，其于世教，盖非小补。谨录奏闻，伏候敕旨，并申尚书省、御史台、谏院照会。

君讳睦之，我宋太祖皇帝弟魏王之五世裔孙也。以祖在检校少保、镇潼军节度使荫补入右选。积阶至秉义郎。绍兴二十九年八月乙卯，冥坐而终，享年五十有九。娶张氏。子五人：公远、公通、公达、公适、公巡。二女早卒，一女未笄。孙男二人：彦回、彦弓。以十月壬申葬于天柱峰南官塘之原。靖康二年春，京师沦陷，君奉母夫人，携幼弟孤侄南奔，寓于衡山。女兄孀居，自岭表迎致，以禄养。从仕累为筦榷官，公勤廉洁。尝监岳祠，前政不良能行，值寇暴至，左右皆弃去，独一兵负免之。君至，即拔为部辖，曰：「士大夫遭乱失节者多矣，小人而能义事，不可不旌也」。君事偏亲，抚弟甥于隐约中，至于成立，而人无间言。与人交，开心见诚。待下宽慈，民间号为佛子。遭亲丧，哀毁无违，服阕如在所。见权臣欺天擅命，慨然而归，不复出仕。食指日众，忝养微薄，而安心意恬，了无忧愠。乃礼修儒，教子以诗书。不耽于释，不溺于老。时时独酌，浇灌胸中，以舒写忠愤。好论秦、汉以来兴亡大事，品量拨乱济世人物。自东夷深入，及朝家不得已行孟轲氏畏天之论，义气填膺，嚬蹙切齿，言曰：「人能磨琢性情，至于无血气争竞之心，然后可以从仕。吾侪狭隘小人，岂能广大如此」！惟君平易简直，不脩饰以取誉，不奔走以干进，虽圣主仄席，有诏求亲贤，而当路无由知之，未及举用，遂尔沦亡。夫干将镆铘，不斩不伐，则莫知其足以摧击坚强也；镜涵其明，不照不鉴，则莫知其足以区别妍丑也；士藏其器，不登不洁，则莫知其足以处大事、济大难也。国步方未平，有如此宗子，犹不得一伸其所蓄，况幽远之大哉！安得抡材之士肯尽搜求举用之道乎！噫！国家兴隆，在天下贤士汇征而已。欲以觉今阐后，此赵君墓表之所以书也。

垂谕新工，尤慰勤企。道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰仁义。故仁义者，人之本心也。孟子曰：「存乎人者，岂无仁义之心哉」？又曰：「我固有之，非由外铄我也」。愚不肖者不及焉，则蔽于物欲而失其本心；贤者智者过之，则蔽于意见而失其本心。故《易·大传》曰：「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣」。徇物欲者，既驰而不知止；徇意见者，又驰而不知止。故道在迩而求之远，事在易而求之难，道岂远而事岂难？意见不实，自作艰难耳。深知其非，则蔽解惑去而得所止矣。道本自若，岂如以手取物，必有得于外然后为得哉？邓丞于此深知端绪，幸与进而图之。

社仓事，自元晦建请，几年于此矣，有司不复挂之墙壁，远方至无知者。某在敕局时，因编宽恤诏令，得见此文，与同官咨叹者累日，遂编入广赈恤门。今乃得执事发明之，此梭山兄所以乐就下风也。其间琐细，敢不自竭。需公移之至，续得布禀。道外无事，事外无道，向尝以智愚、贤不肖、过不及之说布复，想洞然无疑于此矣。《诗》称文王「不识不知，顺帝之则」。康衢之歌尧亦不过如此。《论语》之称舜、禹曰：「巍巍乎有天下而不与焉」。人能知与焉之过，无识知之病，则此心炯然，此理坦然，物各付物，会其有极，归其有极矣。所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？不然，则作好作恶之私，偏党反侧之患，虽贤者智者有所未免，中固未易执，和固未易致也。深欲一至函丈，而冗扰未能，辄此荐其区区，尊意以为何如？幸有以教之！

相从曩日，夙期事业之成；一诀终天，孰谓死生之隔！供桑门之净侣，演贝叶之妙文。有赖慈悲，为崇福德。某人襟灵开豁，论议该通。奥篇远探于羲农，健笔仰师于韩柳。出名家而延赏，旧矣奉祠；逢近属之来归，释然让爵。喜愠不形于色，得丧莫累其心。人之难能，世所推重。暨参佛祖，顿悟禅宗。地水火风，了觉此身之妄；梦幻泡影，豁超是观之空。念再世之契深，在诸亲而情厚。忽闻音讣，深切哀悰。不胜悲悼之私，少仗庄严之助。伏愿济慈航于彼岸，分法炬之馀光。善缠恶缠烦恼缠，悉皆解脱；我相人相众生相，益契真如。