某启：远蒙相过，宠惠长书，极论师友之谊，自非志勤学富，孰能及此？愧某无以称也。《附图通鉴韵语》积二十馀年之力，使千三百馀年治乱兴衰聚于一编，自博而约，以便观览。是书若成，学者将愿见而不可得，乃反皇皇然，预求当世名儒为序为跋以发扬之，抑何谦也！某老悖废学，安敢辄附名诸公之后？而诲谕谆勤，当有以报。详观足下所次韵语，自云以《通鉴节要》为主，然后即史以著其始末大概。为温公纂是书以广帝学，故其事备，其帙繁；退而思与天下后世韦布同之，故举其纲，撮其要。其说美矣。然今所谓自序者，既有神考宠以冠序之语，又有退居独乐园取旧编削繁芜之文。按公当裕陵上宾之两月，即入为门下侍郎，于时尚未用庙号也。其后拜相，薨于位，岂尝再归读书堂耶？若谓在元丰中居洛时，则初未奉讳，安得谓之神考？设使《节要》先成，序文后作，亦当略言其故，奈何全不及之？抵牾如此，非文正亲笔甚明。朱公元晦知而不言，盖期足下进于道而不在乎书也。元晦又谓诸图不可及，自可孤行，其待足下至矣。他日成编，敢不敬题其后？匆匆奉此，或未行，尚图面叙。不宣。

执别弥年，比复得一见。目足下之貌，耳足下之言，知足下之学，甚称其所以为名，欣喜踊跃，不以今日之同举送而以其同心志也。善恶邪正，君子小人之各以气类相从盖如此。虽然，此有大可畏者。以夫子之圣、孟子之贤，犹不免叔孙、臧仓之毁。仆与足下，盖所谓志乎善与正，而君子之徒者也。绳之以圣贤之事，固有不胜其任者，然圣贤之所与也，亦圣贤之所责也。若志夫邪恶之小人，则固与我薰莸矣。盗憎主人，犬吠希见，仆与足下之所与，殆憎吠之招也。吁，可畏哉！彼狃于习俗，蔽于闻见，以陷于恶而失于本心者，不可遽谓之小人。闻善而慕，知过而惧，皆君子之徒也。若乃亲善人，闻善言，见善行，而狼狈自若，无所忌惮，慧黠奸慝，常有毁伤善类之心，此所谓志夫邪恶之小人，而圣人所用发蒙之道，以说其桎梏者也。其甚者，亦独能使之革面而已。喜憎吠者，盖此流也。天将降大任于是人，必先苦其心志，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。足下其识之，仆之言将若左契。安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，行有不得者反求诸其身，此仆之所闻所知而未能者，愿与足下共讲而共由之。