先生养生如牧羊，放之无何有之乡。止者自止行者行，先生超然坐其旁。挟策读书羊不亡，化而为石起复僵。流涎磨牙笑虎狼，先生指呼羊服箱。号称雨工行四方，莫随上林芒屩郎，嗅门舐地寻盐汤。

淳熙十五年十一月二十五日长至后一日，与二三友访吕仲平之庐。登高四望缥缈，赤松之居如在屋后。后二日，呼儿觅藜杖，命友戒行囊。将出门，仰视天际，云物飘浮，雨意坠地，兴尽欲止。既而曰：「会有能为我开之者」。缓步出北郭五里许，廛市烟火始绝，山光野色渐与人相应接，而晴光亦时著人。又二里许，至季氏之庐，所居依山，茂林清池相映带。季氏兄弟与其知友陈岩夫亦亟襆被，欲共宿山中。道间有可寓目处则止，一以休足力，一以适吾意。又行十里，至小石桥，望赤松山积霭横翠，蔚然深明，而水声琤瑽，如环佩之相击相应。复行三里许，入山门。长松偃蹇道旁，若不肯与世士为伍。至桥亭，坐于老木之上，古涧横石，激为清湍，澎湃汹涌，人籁俱爽，心目为之醒然。止于漱玉，饮于濯缨，曩岁雷雨泉石之声，恍然犹在耳边。复曳杖入小桃源，暝色已满岩谷矣。徙倚枕流，四际溟濛，水天一色，泉声松韵，始若暴风急雨之骤至，徐而察之，又若车驰卒奔而未有所止也。云间时有疏星点缀林杪，与水影相照，清澈无底。坐而假寐，神清如游乎钧天而不自知。夜将半，始就寝，梦魂所历，盖亦非人间世也。晨兴，复至其处，灏气游衍，天宇无滓。再至过清，驻目久之。道士设豆粥。即寻支径，谒二仙祠，世相传以为黄初平兄弟觅亡羊之地，或曰此留侯所谓愿弃人间事，欲从赤松子游者，其信然邪？雨微作，欲还观中，已而复霁，偕行者俱欲登山，酌丹井饮，造之。自崖而返，景移目改，亦忘乎足之前苍然列屏，流水在下。望桃源之亭榭，亦隐约可见。中道或有依涧而上，观瀑泉，履白石，欲穷其源而不可得，复相与会于丹井之上。山高而深，下视群谷，莫不献状，道家者说葛真人鍊丹处。其语虽若诞谩不经，然广谷大川之间，亦安知无葛天氏之民遗世忘言者欤？归途，高者平，险者顺，山回路转，乌纱攲斜，随意先后，非徒望之者，忘其为谁氏之子也。雨复作，小憩于村舍，至山下，雨亦止，日犹未中。少休即饭，饭竟，信其所之。道士多扃户，时闻棋声。再寻桃源之游，登御风亭，林木交翳，今皆廓然。复循山磴，游于物外，乔木倚天，涧流清壮，此间桃源之津所从始也。过小桥，缘山而行，泉石相搏，无风而涛。行且百步，幽意益邃，横涧为桥，榜曰三峡，惊涛怒流，与巨石相吞齧，前莫知其所穷，后莫知其所止，清深幽胜，殆与尘世相隔，使人凡情俗虑不扫而自去。复行数十步，过磐石，临浚流，景象天逸，不特与所谓物外者异，亦与所谓三峡者异。横绝一小桥。又数步，临涧而高，大石侧立于小亭之后，其名曰泠然。平流满盈以止，众止上下，水石滚滚不少休。望涧之北，山容如画。下泠然又数十步，复有杰石横峙，不倚物而立。由杰石而前登栖碧，位置清峻，水声潺湲，心迹可以俱清。杰石之后，地平如掌，可据高梧而坐，丹井路亦可由此而上。诵《招隐》、《游仙》之篇，徘徊登眺，不知日之入。须臾，暮烟四合，不可以久留，复寻旧游而归。仲平赋诗，和之者亦有自得意。抵夜，复坐于枕流，林外灯火，久益微茫，泉流静深，尤与夜气相宜。是行也，初为一日之留，而山灵不我厌也，晦而雨，雨而晴，极目于丹井，称心于桃源，而于枕流、过清之间，朝暮几与神交，自己未至辛酉，凡三日而后返。因识所游之大概及同游者之姓名于幅纸，以为他日之思。仲平亦姓吕氏，河南人，乐于山水而不厌者。季氏兄弟长曰元发，次曰淳父，幼者未字。陈岩夫居古栝，亦相与再宿而归云。缙云沈伯明子温、叔昭子成、东阳李从仲、乔子疆、郭元简、陈仲益、许叔仪、徐正之、徐用之、浦江郑厚之、石介卿、永康章仲温、武义阮梦得、王性之，皆欲从余山行者。祖烈、乔年亦令随宾友之后，庶几其长而亦渐知此意焉（《南宋文录录》卷一一。又见《名山胜概记》卷二○，《古今游名山记》卷一○，雍正《浙江通志》卷二六一。）。

再至过清：右引作「心旷神怡」。

八月九月之交，沆宕气清，天宇澄穆。于是紫阳宣平驾轻风，冲薄雾，下子陵之濑，入桐君之庐。膝行稽首，顺下风而请于金华仙伯曰：「恭惟仙伯，真坡仙所谓『绛阙云台总有名，应须极贵又长生』者也」。仙伯曰：「何哉」？宣平曰：「十年以来，有大勋劳于王室，四方以宁，六气以平，建平章之隆名，冠辅弼之仪刑，得非超然独出于云台之上者乎？骎骎期颐，帝又锡龄，还童神爽，蹑云步轻，肩可拍于洪崖，袂可接于广成，又非隐然翱翔于绛阙之间者乎」？仙伯冁然而笑曰：「子亦有闻乎」？宣平于是仰而栗，俯而惭，乃再拜又前，曰：「区区蒙昧，居歙之阳。餐霞饮泉，兀兀穷荒。至德要道，莫睹端芒。恭闻仙伯，起石为羊，祈少赐于刀圭，或可脱乎尘滓之场」。

按此经称赤松子为黄帝作。考之传记，赤松子古仙人，神农时为雨师，汉张文成侯所欲弃万事而从之游者。然世久人远，不可复考。而黄帝之书谓之三坟，孔子定书，断自唐虞，则后世所传三皇五帝之书，大抵皆托也。然则此经果黄帝时作耶？至其言善善恶恶，有以深儆于世，则虽非真出于古，要亦君子所不废也。夫善恶吉凶之报，天理之必然，而世之人未有知其所以然者。予尝论之，天地之运化曰阴与阳而已。阳主生，故凡孝友温良慈恕顺睦者，皆阳之属也；阴主杀，故凡残暴狠愎崄巇削刻者，皆阴之属也。惟吉与凶亦然。吉者阳也，故为善者常吉；凶者阴也，故为恶者常凶。犹君云以龙，命律以吕，皆理之自然，非天有意为之也。《易》曰：「本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也」。善恶吉凶之应，岂非以其类乎？人能知一念之善恶则阴阳分，积阳多则其渐可至于圣贤，积阴多则去人而之鬼矣，可不惧哉！可不戒哉！此经本为庸俗设，故其言明白易了。亲友杨君和父乐于为善，刊梓以施，用意微矣，读者毋以其明白易了而忽之。宝庆元年下元后十日，西山真某希元书。

金华洞为初平叱石处，余髫而闻之，发种种乃一至，而叱石处复不在金华洞。未至洞十五里，有山曰赤松，今为宝积观，观傍祠二仙，即皇氏兄弟是其处也。石故在山之颠，变怪牴牾，宛然如羊，多为樵牧及好事者取去。道士拾其遗蓄观中，余得借而观之者三处：其一天井东，仅十数，角崭然，群伏且起状，无牴触意，苔蒙茸若草藉地，可近而玩，其一并曲池之北岸，累石为山，参布伍列，犬牙其上，卧者十八九，伏者十七，抵者蹶者十五，历险而跂者十三，倚而龁、跪而乳者十一，若观古鼎彝尊之迹于石，形不求完而意自足。其一积小坻，位置加密，跂伏龁乳牴蹶，与前变态略同。复有拱而人立者，奇崛特甚，道士易以他名，使不与群羊伍。余曰：「是不可易，左元放之遇曹瞒，其化而为羊，与兹羊之化为石，是或一物也。今而后观兹石，若凭而游，若蜕而休，茫乎日与对，而泊不知所求，其有不复化为是物乎」？道士顾笑，众皆岑寂，起立若植，以余言为然，故书以启后之游者。其所观三处道士倪守约、唐元素、王德厚云。石去初平仙后若干年，为樵牧好事所取及移来此又若干年，道士悉能言之，于游者非有所系，故不书。